这世界上有些人非得有个主子,否则他们无所适从。有个现成的神给他们更加省事,这能让他们不再那么惶惑不安,否则,他们要去寻找领袖。他们在领袖脚下的洪流里摇旗呐喊,觉得不再孤独,虽不明所以,但他们孱弱的灵魂忽然有了勇气,于是不再彷徨。
很多人都在寻找着这一种人,那种人强大,给他们拿主意,于是他们不用自己去思考,他们可以过着顺从但是安稳的日子。所以,别跟他们谈什么民主,他们从不需要。如果他们也夹杂其中,不过因为那是个时髦的词汇,他们加入洪流里,才会觉得不孤独。
他们信神,因为别人信。他们从不去思考这一切的意义。
有些灵魂却足够强大,他们不那么驯服,他们遵从心灵的思索,那沉重的思索,在最后令他们皈依神,或是背叛神,这都不打紧,要紧的是,他们对自己的灵魂负责任,他们探索。
盲从,是安全的,可以心安理得于掌握了真理。而那些敢于思考的人,会被人加诸怀疑的目光。
伯格曼无疑就是怀疑的那个,也因此被怀疑。《处女泉》里从头到尾对上帝的质疑与嘲弄,他是魔鬼吗?不,他是个对良心负责的人。为此他值得尊敬。他是个挑战上帝的人,不是那个顺从的小民。
你知道清教徒的家庭毁了他的童年,和作为牧师的父亲的冲突,令他们隔绝很多年。而他自己,也不能很好地对待自己的孩子。
张爱玲说过的“漫长的像永生的童年”,的确,那是生命的起初阶段,顶重要的阶段,之后,选择做天使还是魔鬼。被压抑的童年,逆反着父亲的上帝,被残忍地约束的信仰,有一天弃它而去是多么的痛快——
《处女泉》里的上帝,是被讥讽的对象。
一开始笼罩着基督教色彩的这一家人,从两夫妇到老女仆都是虔敬的教徒,饭前例行的祈祷,睡前例行的祈祷,老女仆说,住得离教堂近多好,可以动不动就去忏悔。
以为他们是好人吗?错。老女仆羞辱养女英格丽,全无怜悯。两夫妇知道女儿被牧羊人杀死后,父亲杀了两个成年人,连小孩子也没有放过,要知道小孩子自从看到女孩被杀就一直神经质,处于精神的迷狂与忏悔中,可是呢,这样一个手无寸铁的孩子,就因为跟那两人是一起的,也要被杀。这个父亲在此时是个地道的杀人犯。
这样的人,就是一直严格遵照程序,忏悔、感谢主的人。
主啊,你会为这样的人蒙羞吗?
他们从不懂得宽恕,睚眦必报,他们离魔鬼不过寸把路,常常越界到另一边。
可是他们还是觉得振振有词,忏悔之后,要用双手为你建起教堂,以为这样罪孽就抹杀了吗?
如果一个人非得自欺欺人,旁人有啥办法。
两夫妇的女儿,凯林,天真也虚荣,浮夸也甜美,有着很多凡人的缺点,但无疑这是一个可爱的生命,那单纯与美丽虚幻如肥皂泡,当然你知道,这样的肥皂泡一点就破。她先失去处子之身,之后被杀。虚荣的泡沫,易被捅破,就是这样。
至于在她身后的土地上涌出的一汪清泉,被命名为处女泉,有着说不出来的味道。如果说是处女,最多是精神上的处女。而她的精神,有太多凡人的缺点。神迹就这样发生了,带着诸多神所不赞成的缺憾,神惩罚她,之后给她立个牌子,让她在神话的流传中成为永恒——神多少有点心不甘情不愿吧——都是假的。
伯格曼是怎样在嘲弄着那位伟大的神,昭然若揭。
但伯格曼并不是魔鬼。他只是想更加诚实面对自己的良心。把华美袍子下的千疮百孔,揭开给我们看。而魔鬼呢,魔鬼常常带着伪装,甚至像个好人。
14世纪的那个故事,给了少女一个永恒,的确,作为一个神话故事的主角,她永恒了,那是上帝能给一个凡人最好的礼物,人都想永恒,怕自己消逝于无边的世代里,在无涯的时间的荒野里如流星划过不留半点踪迹。
而伯格曼的故事,却是一个新的视角,还是那个故事,还是神话,却充满了嘲讽。
这是一种时代的变迁。人们不可能再像5个世纪之前,只想匍匐于神力的脚下,做羔羊,他们用自己的脑子去思考,于是就出现了这样的故事,旧的,也是新的,说是颠覆也不为过。
而电影里那一切虔敬的色调,又是多么的虚伪,那循规蹈矩的生活,像是一幕演给人看的活剧。
在几个世纪之后,再去看那一切,无趣,死板,生命的鲜活,在那个被惩罚而死的少女身上,那里有一点人味儿。
可是那个时代那种东西当然无法留存。少女的未被污染的纯洁、哪怕有点孩子气的虚荣,也值得我们欣赏,那是生命,唯一的活生生的,友爱,信赖,从不仇恨,她的心灵未经半点污染。
生命的泉水汩汩而出,想必是从这样的身体里。伯格曼刻板的父亲,是不会喜欢这样的女孩子的吧。他严守规则,甚至为规则所缚,还要用这些去束缚一个孩子,一个鲜活的生命,那种撞击是多么的痛苦。特别是,当两个个体都是强有力的。然后,伯格曼用一生在摆脱着那种梦魇。
如何与父亲和解。
人不会一生中两次踏进同一条河流。不知在时间的河流里,我们已经走到了不同的哪两岸,何必和解呢。早就是全然不同的另一个。而那些伤害早沁入骨髓。无从寻找。
抬头望向苍天。不管我们做着怎样的解读,我们从来没有机会遁逃。一个凡人说着他的梦魇,通过述说,他成为了大师,但他永远不是上帝,他也不是魔鬼。那些,都是我们凡人的揣度罢了。
所以我们不该通过这个故事去对上帝说三道四。那是我们不了解的事。
只看到一个可怜的孩子,在极力对抗着童年的梦魇,以此确立自我的存在。想表现得强大,想表现得满不在乎,他诉说了他以为的美。就是那个少女。那个上帝的祭品。
《处女泉》是瑞典已故电影大师英格玛伯格曼出于对黑泽明的迷恋尝试的仿效日本电影之作,不料在很多年后,让另一个人由此迷恋上了电影,那个人就是李安,他自称这《处女泉》是他看的第一部 “文艺片”,“我的人生从此再不一样。片名是指父亲质问上帝没有没公道时,一股泉水在女孩遇害的地方渗出。天地不仁,以万物为刍狗,是的,上帝是不会干预世间事的,即使最纯洁的处女受到了残忍的奸杀。西方宗教的核心不似东方所言的“保佑”,而是“救赎”,伯格曼一如既往地在他的电影里提出对上帝是否存在的质疑,他的《第七封印》和这部《处女泉》以最直接和最形而上的方式阐述哲学、宗教。《处女泉》的男主角马克斯·冯·叙正是《第七封印》中骑士的扮演者。只能说,伯格曼的电影观已经超越了讲一个好故事的级别。
上帝为何让这一切发生?哪怕每个人都承受着不公也都要为自己忏悔。
1英格丽的卑贱——嫉妒。
英格丽在影片开头就露出比火光更刺眼的眼神,迫切的诅咒。在卡琳赖床的时候挺着孕肚劳作还要被训斥。在卡琳身着华服被父亲抱出门时还在拔鸡毛。在卡琳被奸杀的时候旁观。卡琳尸体被搬走后,原来头部位置流淌出泉水,她用泉水洗脸,真诚悔过。
2父亲的虔诚——愤怒。
父亲坐在餐桌正中央,和最后的晚餐中上帝同一位置。最后父亲做了人间罪行的审判者。父亲杀人之前压断孤独的杨树,用树叶拍打自己,净身沐浴,独自行动,还要把人叫醒再杀。看着带血的双手。请求上帝宽恕。
3母亲的倔强——傲慢。
执意用蜡油烫手腕同主一切受难。但是对待养女并不温柔。对小弟弟还有一丝怜悯。
4卡琳的单纯——愚蠢。
她有一些大小姐的娇纵和傲慢。怎么能轻易和陌生男人共进午餐。
5三兄弟的落魄——邪恶。
三兄弟没有父母,在树林里风餐露宿。大哥是哑巴不能表达。二哥鞋底磨破。一个人死前脸孔倒置面对镜头,一个人死在火里。小弟弟对卡琳有怜悯之心,听了下地狱的故事以后也想说出真相,但是最后无辜被摔死了。
电影史上的经典模板,也是悲悯之作。
上帝允许有人向他虔诚地祈祷,允许仇恨和复仇发生,也允许这一切发生后显露他的神迹。上帝宽恕一切,同情一切。但是只要作为人类,永远不会脱离轮回似的的痛苦。
伯格曼出于对黑泽明的迷恋而尝试的仿效日本电影之作,不料在很多年后让另一个人由此迷恋上了电影,那个人姓李名安。
重看,伯格曼这部探讨的是不自知的罪,片中有罪的看似只有奸杀凶手,但实际上其他角色也都有罪却不自知,母亲的傲慢、父亲的狂怒以及Ingeri的嫉妒之罪,上帝允许罪恶发生,是为了惩罚并让他们意识到每个人都同样有罪,只有真诚地向上帝忏悔后,主才会赐予原谅与慈悲,片中上帝慈悲的意象便是这泉水
画面绝美,有版画式的力量,尤其喜欢农场主芬兰浴之前摇撼幼小的白桦树的片段,但是不能解其宗教意味,不能明白为什么复仇对神的诘问变成了对神的供养。也许无神论者就是不能接受暴力杀死的春天的处女,却带来了救赎的甘泉。
处女泉,一个堪称伟大的意象。结尾泉水喷涌,既是父母无尽的眼泪,也是上帝及时的回应,也是女仆洗刷罪恶的悔恨,还是卡琳虽遭奸淫却仍然纯洁美好的象征。难得伯格曼如此有人情味儿的结尾,把人与神,道德与宗教,亲情与复仇,多神崇拜和一神信仰结合得如此完美!
你看到烟是如何飘摇到天窗的吗,仿佛在恐怖地呜咽着,其实它只是即将散往屋外而已,这样就能在整片天空下翻腾,但烟并不知晓这点,所以它蜷缩在被煤烟熏黑的屋顶下飘摇。人也是一样,他们在风暴的叶子中飘摇,为他们知道与不知道的事所担忧。而你,你将走过一座狭窄的桥,窄到没有你的立足之地,桥下是湍急的河流,流淌着想要吞噬你的黑水,但你毫发无伤地通过了;接着在你眼前的是一道裂痕,深不见底,有人向你探手,但他们碰不到你;最后你来到一座可怕的大山前,它像个大火炉般喷射着烈焰,山脚有个巨大的深渊,那里色彩斑斓,耀眼的火焰侵蚀着岩石,人们到处上蹿下跳,痛苦地扭动着,他们小如蝼蚁。这个火炉,是用来惩戒作恶之人的,但就在你以为穷途末路的时刻,有只手会抓住你,有双臂膀会抱住你,你会被带到遥远的地方,恶魔无法伤害到你的地方。
悲剧就是将有价值的东西撕碎给人看
废了很大的功夫讲了一个很简单的故事
震撼到了。从没见过这样一部电影,安静至极,压抑至极却又紧迫至极。
当你被算计时,上帝不说话;当你被欺辱时,上帝不说话,当你被戕害时,上帝不说话;当你去复仇时,上帝不说话。当你说要兴建教堂时,上帝显灵了;当泉水出现时,异教徒居然接受洗礼了。那么,为什么,还要相信上帝,日夜祈祷又有何用!
对宗教片没有什么兴趣。但是大师营造的这个压抑的气氛实在是让人太闷了
Bergman难得不晦涩的简洁。对上帝的质问求索与自我矛盾。一个段子,这是李安在十八岁看得第一部文艺片,而他的电影道路正是由此开始。
#BJIFF2018#围绕处女卡琳,女仆之嫉妒、牧羊人之色欲、农场主之暴怒构成三重罪与罚;一以贯之的仪式感,尤其是复仇从准备到实施的全过程(哑巴死相极类希区柯克《电话谋杀案》);冯叙多质疑神祇“你都看见了”,主没有报之以沉默,汩汩泉水涌流即是回答,“投身万物中神的爱恨与空虚”。
在豆瓣上标记老电影,常常能看到友邻10年前、11年前的短评。
我总觉得伯格曼是从中世纪穿越而来的人物,虔诚的宗教感拍摄得非常到位。另外,对电影里卡琳的遭遇毛骨悚然,不要和陌生人说话是真理中的真理!
这是目前为止看得最辛苦的片了,用电驴档了一天发现没字幕,下了字幕是英文,一年多没碰英语早飞了就开着金山在线查,一个单词一个单词地核对(还是有不少乱翻),又花了几乎一天把字幕译成中文,今晚TM看的时候都感动得快哭了...看了一半多都很卡最后终于顺顺利利看完了,此刻我心已成油浆...
晓风曾说:“相传佛陀初生,下地即走,而每走一步即池涌金莲。至于我们常人的步履,当然什么也引不起。在我们立脚之地,如果掘下去,便是万斛池泉。”东西方宗教文明中的救赎意象惊人一致。伯格曼朴实而圣洁的一部,李安十八岁时观看的第一部文艺片。1961奥斯卡最佳外语片
最好的电影都是提出问题而不解决问题的,因为这样的电影是绝对尊重观众的。如果说这是一部质疑信仰的电影,那它也是一部坚持信仰的电影——也许,信仰必须是质疑与拷问中继续。
伯格曼代表作,1961奥斯卡最佳外语片。1.这出宗教寓言的复仇架构后被克雷文翻拍成[魔屋]。2.虔诚如此,复仇烈焰终究盖过了信仰基石,直至背对摄影机提出天问:上帝为何允许罪恶与苦难在世间复现轮转?3.摄影考究,暗调高反差布光。4.牧羊人,拔树与洗澡。5.李安说,这是他看的第一部文艺片。(8.5/10)
伯格曼问的是无解的命题,什么是罪恶,什么是宽恕。罪与罪相继发生,返回去去找不到源头,当发下誓愿用双手赎罪,一泓清泉就涤净了染过血污的那片土地。片子冷的让人不习惯,直到最后才有隐隐的音乐响起,灵魂被引领飞升。
有那么一个片刻我竟真的忘乎所以然,仿佛自己失去了自己,直到影片“啪”的一声,被摔到了地上,我才回过神来。陶尔信仰神,却亦在怀疑上帝、信仰动摇时,仿佛自己变成了主宰的神。上帝,你在哪里?