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剧情介绍
一部有关宗教巫术的准记录片，世界前50名纪录片第39位。 简介：《女巫们》也叫《历代的巫术》，可以看作是一部有关宗教巫术的准记录片。1919 到1921间丹麦导演创作了这部瑞典与丹麦合拍的超越时代杰作，并在该片中扮演魔鬼一角。这部影片构思新奇、造型技巧高超、画面结构严谨，运用富于表现力的特写镜头和动作感强的蒙太奇均很恰当。但是由于宗教原因，这部电影当时被瑞典和其他欧洲国家列为禁片，直到1929年，经过严格删剪的版本才在美国出现。导演也因为当时Hollywood的纳贤口号而移居美国，但也并未得志，郁郁而终。这部作品的意义不仅在于题材的敏感和手法的前卫，在视觉成就方面，本片无疑更是电影史上的翘楚之一。明天，妈妈不在汪汪的太空任务第二季破风短剑风波不存在的瑞秋鬼精灵5：跳街舞八武将牧师神探第八季疯子High到哈佛迷情追杀小偷家伙, 小偷骗子灰质血缘兄弟混元灵珠和歌子酒第五季重返中世纪阿里，山羊与阿伯拉希姆婚礼Biong Biong地球游戏厅第二季爱情占线整容室第一季挑战2023航拍中国 第二季夏来冬往妙警贼探 第六季复生第一季风骚女子 第一季温柔时刻嘈杂噪音暴躁圣诞节疯狂万圣夜无尽的边界2023我的最爱傲骨贤妻 第一季沼泽离你有多远金臂童喇家史前文明消逝之谜鬼也笑邯郸起义熟悉的陌生人2014歌唱动荡的青春
长篇影评
1 ) 被妖魔化的女性
随着现代的发展，女性如果过分优秀或者压制不住，会被赋予‘女博士’‘灭绝师太’‘女汉子’的称号，伴随这样的称呼，多半是带有嘲笑讽刺侮辱。又或者有新闻女性同胞被强暴，就会出现很多讨伐女性的声音，而古往今来，小三也多指女性。（话题偏远）女性的多样化和逐渐摆脱男性的控制的同时，男人们开始抗议打压，不如中世纪粗暴简单的手段，转而軟暴力利用舆论压力从而限制剥削女性。
求同存异，但愿早日实战吧。
2 ) The devil made me do it
#BFI #In Dreams Are Monsters #Live score by The Begotten 故事的完成度非常高，尤其是结尾收的非常好，以纪录片开始，带有主观性的观点收尾（虽然现在看有些格式化，但是在当时应该是非常挑战权威的）。开场的幻灯片还是比较沉闷，讲故事的时候就精彩很多了，那奇幻色彩极强的装扮，内心罪恶的显现，宗教战争，信仰缺失的年代，把中世纪的地球比作但丁《神曲》中的地狱。如奥古斯丁的观点，导演带观众进入了一个末日的时代（其实挺难想象这种题材的作品能在那个年代被拍摄出来的）。
镜头上，22年的镜头使用和剪辑已经非常好了，特写镜头和蒙太奇的运用，多次使用叠化，带来的梦幻般的效果，尤其是众女巫骑扫把那一幕，非常震撼。纸片人，定格动画，还有倒放设计的也都挺好的。
听觉上，这次的现场配乐效果挺不好的，主要是只有环境音没有完整的节奏带来的疲劳感是非常强烈的，诡异，黑暗，阴森效果持续输出没有非常强烈的欺负起伏让整部电影听起来非常没有重点，只有一次在中段出现了一幕戏的打击乐让我心里舒服了很多。
能看出不少影片致敬了这部作品，脸部特写镜头，绕圈的女巫，疯狂的修女，梦游的女子，都是各电影中叙述的故事。
3 ) 严谨至极便是某种幽默
比我想象得要好很多，可能是我迄今看过最出色的默片。第三第四章节的群魔狂欢段落即便摆到100年后的今天都拿得出手，作为重头戏的异端裁判所段落处理得比同类型的德莱叶电影更加精炼，对比第一，二章节提到的中世纪人对地狱的想象，再迟钝的观者也能得出“驱魔人自己就是魔头”的结论。影片中屡次出现的对pious教士和医生的调侃是不是开了斯堪的纳维亚式的末世自嘲精神的先河？这种斯堪的纳维亚自嘲在附魔修女狂欢那场戏中达到了极致。我不认为有必要纠结本片是否也属于表现主义运动，就像他们的extreme metal，Nordic 电影谈不上极致疯狂但从来不落伍，斯堪的纳维亚心灵和变态的距离不会比他们离北极点远很多。让今天的迷影者看“Haxan"等于让今天的青少年听Bathory, Celtic Forest，Opeth，Amon Amarth, Madruk，他们会被冲击但不会被迷倒，但如果让他们听Shining和Entombed，他们接下来的20年都会处在临床发疯的阶段。
4 ) 一部像论文的电影
电影的故事第10篇
2018年5月10日
女巫
Häxan(1922)
本杰明·克里斯滕森
电影史是流动的历史，它在持续变动中，它不是被海潮冲到岸边上，晒干固化的泥土，相反它输出着源源不断的动力，是涌动的海浪本身。
就像15年，亚洲最重要的电影节之一，釜山电影节20周年之际，邀请了73名导演、学者、影评人评选出了亚洲百大电影、十佳导演榜单。在这一份票选出的“电影史”里，可以看到中国电影史绕不开的“第五代导演”这一群体，影响力在持续的衰弱。
这当然也不是盖棺定论的，事实上正是榜单涌现出的某种“新鲜感”，让我们确认电影史仍然在演进，而这永远值得欣喜。
前文提到瑞典学派在维克多·斯约斯特罗姆拍完《幽灵马车》后，开始纷纷奔赴好莱坞发展，瑞典电影生产即将陷入完全的停顿危机中。到好莱坞进一步统治世界（或许德国暂时还能幸免）的1923年前，是两位丹麦导演还在为瑞典电影公司输出作品。
这两位导演一位是此后将产生非常重要影响的卡尔·西奥多·德莱叶，另一位则是本篇的主角本杰明·克里斯滕森。事实上，丹麦电影的兴盛在时间节点上还要早于邻国瑞典。
丹麦电影在20世纪开始的头一个十年，就贡献了电影史上第一个享有国际性声誉的电影明星阿斯泰·尼尔森（美国女演员弗洛伦斯·劳伦斯更早，但影响力相对局限于美国本土）。她主演的那些一系列和现实无关的，遭受“命中注定”的飞来横祸后，却仍能性感得偏偏起舞的电影，被乔治·萨杜尔“尖酸刻薄”的称为：给未来的好莱坞电影描绘了一个轮廓，并给它提供了两个不可缺少的附带物，荡妇和接吻。
克里斯滕森是在这样的丹麦电影环境中起步的，但他在1913年就拍摄出了《神秘的X》以示和主流丹麦电影的截然不同，这部电影在打光上具有非凡的创意，它在光线上的好处将延续到克里斯滕森之后的若干作品中，成为他的标志之一。
他也仿佛提前预察到丹麦电影内涵的中空，将导致它的衰落（1928年丹麦全国整年只生产了一部电影！）。克里斯滕森比德莱叶搬到斯德哥尔摩早了好几年。他“逃离”丹麦，到达瑞典时，尚未找到自己道路的瑞典学派还在深受丹麦电影的影响。而当瑞典学派准备越洋进军好莱坞，欧洲“陷落”时，克里斯滕森仍在瑞典为北欧电影正名。
正名之作就是这部1922年制作完成的《女巫》。这一年纪录片之父弗拉哈迪完成了被称作“纪录片起源”的《北方的纳努克》。弗拉哈迪让因纽特人纳努克（真名实为阿拉卡利亚拉克）重演原始的捕猎的方式（这种捕猎方式已经被因纽特人淘汰，此片也因搬演和造假充满了争议）。《女巫》里，克里斯滕森则让演员“复原”了中世纪那些骇人听闻的场面：宗教裁判所对女巫的刑讯逼供，婴儿被丢下油锅，亲吻撒旦的屁股、女巫背着丈夫和魔鬼的幽会。
看电影的时候，一直在想这些画面在上世纪20年代对观众的冲击。事实上在很多国家确实也遭遇了禁映，美国观众要等到1928年才能看到。克里斯滕森当然也有所收敛，没一心执迷于塑造吓跑观众的恐怖场景。电影共分为七段展开，以“论文”的方式讲述他关于中世纪女巫”生存报告”的调查。如果太过于惊悚，恐怕绝大多数观众是看不完电影的。
而这得益于《女巫》很好的继承了《神秘的X》里创新性的打光，克里斯滕森使用照明在很多场景中配合夸张的化妆、造型创造了一种介于滑稽与惊悚间，奇异的观感。
称《女巫》以论文似方式展开，一点所言不虚。这也是自电影诞生以来，以如此详实、复杂的结构承担起某种“科普”作用的影像，或许还可以称它为第一部构思缜密的科教片。
七个章节的影片，按主题归纳大致可以分为三个部分。
前三章概述了早期人类的世界观，以及他们对于女巫的想象与认知。电影里穿插了不少木版画的物证来证实女巫的魔力与罪行：骑扫把飞行（难免会对比的想到几月前刚被星球大战反超，影史第二卖座的系列电影中骑扫把的哈利波特们），为老女人制作春药来控制鲜肉，烧毁城市。而魔力的来源当然来源于魔鬼。
彼时人们对魔鬼与地狱的恐惧到达了难以想象的程度，很多年前读某位基督徒作家的著作时，他还谈到哪怕进入清教徒时代，牧师在教堂讲述人全然败坏的罪性，上帝圣洁的怒气与魔鬼、地狱的可怖时，许多听众仍恐惧不已，从拥挤的教堂夺窗而逃。中世纪这种恐惧只会更甚。
中间三个章节以前面的社会环境论述为基础，讲述了女巫在那个时代如何被指认，被“专制”的故事。故事中有一家人因为家中成员患病，怀疑是女巫作祟，恰好有一名老妇人上门乞讨，这家人便诬告老妇人为女巫，宗教裁判所接管后，对其进行威逼利诱、摆出严刑逼供的架势。妇人被迫承认罪状，还连带把一些平时欺辱她的人都拉下水，诬陷这些人为其同伙（虽无此宗教背景，但中国人对这一套故事应该会感同身受）。
围绕这个故事，还补充了其他两例例证：一些长年禁欲苦行的年轻修士和女子仅有一点肢体接触后，欲火焚身，也被年长的修士断定是女巫施法的结果。另一例则是修女的发疯常常引得修道院同伴的惊慌，大家常常供认是魔鬼引诱、胁迫的后果。
这三章故事展开的过程中，最大的惊喜无疑是发现老妇人无可奈何认罪的过程，特写镜头的运用以及老妇人的神情像极在它六年后诞生的《圣女贞德蒙难记》里，贞德流泪的影史经典场景。毫无疑问，克里斯滕森启迪了他的丹麦同胞德莱叶。贡布里希曾谈到，艺术形式的发展不是将原创性的图像加以奴隶般的拷贝，而是对在他之前的原创图像加以“修改”而进行的。艺术家会根据现有的新技术，改变讲故事的方式，并对政治概念、情感走向等进行调整。克里斯滕森原创，和德莱叶的改写，就提供了这样一个经典的范例。
电影的第七章，也是最后一章，是对之前讲述的悲惨故事的分析与总结。导演用了一些现代科学病例来佐证悲剧的原因是对未知事物的恐惧，以及迷信和缺乏宽容导致的。克里斯滕森引用数据称中世纪被宗教裁判所处以极刑的女巫高达800万，这个数字如今看来恐怕是很大的谬误。
就我阅读到的资料，近20年以托马斯·马登为代表的历史研究事实表明，宗教裁判事务所处以极刑的人数数量远远低于世俗法庭，甚至很多"聪明”的罪犯会故意做出亵渎言行（或者承认自己会巫术），好使自己脱离世俗法庭而被移交到宗教法庭。马登据此说“宗教裁判所拯救了许多无辜（甚至不那么无辜的）的人，他们本来可能是世俗领土或是暴民统治的牺牲品”。真有趣，这是和电影几乎截然不同的论述。
不过这没什么大不了，当电影乘装“内容”时，就难免会遇到犯错的情形，都按“言多必失”的规训来生活，都拍些“零观念”的电影，我们就不会看电影了。
克里斯滕森拍完这部像论文的电影《女巫》后，先去了柏林当了一阵演员，然后也像多数杰出的欧洲导演一样，远赴好莱坞，它在好莱坞只导出了几部平庸的作品。这一再的提示我们，好莱坞不再是洛杉矶郊外的无名小村，它统治世界的时代来临了。
第2节 早期电影的叙事功能（1903-1918）
2党同伐异 Intolerance(1916)，D·W·格里菲斯
3幽灵马车Körkarlen(1921)，维克多·斯约斯特罗姆
4女巫Häxan(1922)，本杰明·克里斯滕森
董肥楽影像观 · 微信号：hickokjeans
5 ) 甚好但睡着了
6 ) 色彩
红色的人间
蓝色的地狱
可怕的不是魔鬼
可怕的是无知
是人心
哪有什么地狱
地狱都在人间
不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写
不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写不想写了还非要我写
中世纪等历代历史中女巫记录巡航，入选“最美摄影影片”，确实看碟比较好
找的就是这部！！！！
前一部分插图看的快睡着了，喜剧味的奇幻默剧
先驱了
影史早起著名的纪录片，其实就是部中规中矩的科普片罢了，不过特效真的挺牛逼的。
9，编导水平没得说，叠画，曝光，大特写，伪纪录片的形式，大量邪典式场景镜头，先锋前卫，用一种反迷信的手法来展现神秘，反倒增强了电影cult风味，实乃无心插柳
104 分钟(DVD version)，7 acts ；其实算得上是一部“科普片”。其中，女巫飞天那个镜头——曝光用得好；特写镜头的运用感觉有点《圣女贞德蒙难记》(1928)的味道。
包含表演情节的纪录片。
带有猫腻儿色彩的邪片儿！~
很难相信这是1922年的纪录片，表现力丰富，情节引人入胜。全片分七个章节，讲述了恶魔崇拜历史，女巫的出现，中世纪对未知事物的恐惧而产生迷信并因此引起集体狂热导致疯狂猎巫运动。同时大篇幅描述宗教裁判所的无知与疯狂，使得此片在很长一段时间内被宗教氛围浓厚的国家禁映!总之，好片！
《女巫》以书籍和文献资料为蓝本，采用了记录+剧情演绎，导演说明+角色扮演，情节还原的方式。边讲边演的手法，让记录中有剧情片的趣味，导演又能在剧情演绎中加入细节说明，容易使观者入戏。由于宗教原因，这部电影当时被瑞典和其他欧洲国家列为禁片，直到1929年经过严格删剪的版本才在美国出现。
1922年的纪录片，依然很好看！
诡异...
7。像是一部科普片，告诉20年代的人们女巫为何
恐懼源於無知，中世紀對於所謂女巫的迫害正是因為人們對於自然界的無知所致，但另一方面，基督教的絕對統治地位以及其一神崇拜的教義，則成為迫害異教徒的重要原因。在影片中我們也可以看到福柯的規訓與懲罰，權力總是與懲罰手段緊密聯合并細微的滲入到社會生活的方方面面并內化為行為規則以加以表現。
青木堂13424292240。洗尽铅华而震撼人心——尽管洗尽铅华并非导演本心。
传说中的论文电影啊，其中有几处神来之笔，非常不错，不过我发现默片除了卓别林，其他的都不是很难看下去。
膜拜
就是看不懂。
即便这是一部以科普为主的作品，克里斯滕森这部默片的质感依旧令人称奇。前卫而凌厉的光影设计、压迫性极强的特写镜头充斥全片，影片中对噩梦的描写、对中世纪巫术场景的完美还原，都为后世的宗教题材恐怖悬疑题材铺了条大路，而最后一章将旧时迷信和现代心理学/病理学做了对比，起了有趣的升华作用。