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剧情介绍
1916年，阿拉伯大起义爆发。 英军中尉 Lawrence（Peter O'Toole 饰）受命登上阿拉伯半岛之后，决定带领阿拉伯人夺取亚喀巴。在穿越沙漠的过程中， Lawrence 力排众议孤身返回搭救了失踪的 Gasim（I.S. Johar 饰）。此举赢得了众人的尊敬，Ali ibn el Kharish（Omar Sharif 饰）沙里夫甚至让 Lawrence 换上了沙里夫的长袍，而 Lawrence 也欣然接受。可是阿拉伯部落间并不和睦，Harith 部的 Gasim 杀了 Howeitat 部的人，双方剑拔弩张。为了平息争端，Lawrence 亲手处决了 Gasim，而杀人的快感却让 Lawrence 感到不安。成功夺取亚喀巴之后，Lawrence 驼不停蹄地穿越西奈半岛回到开罗。Allenby（Jack Hawkins 饰）将军大喜过望，升 Lawrence 为少校，对其寄予厚望……淘气大侦探英语三生计美人为馅3天地姻缘七仙女忍者神龟：变种大乱斗旋风魔术师 第二季造物工厂第一季最后一次驱魔2020童话仙球大战犯罪现场调查：迈阿密第一季无人知晓的爱蠢爸萌妈变错身极盗争锋变脸丈夫逆天而行维京解密纹身师神秘博士第二季反同运动的前世今生你与世界终结的日子毫无意义衣锦还乡1996那一年的除夕夜要爱的女人凛冬王第一季麻辣冤家月球励志少年龙王子第三季72小时-黄金行动闲人马大姐雷尔：最后的先知龙棺古墓：西夏狼王铁人料理：传奇争霸战史蒂夫·乔布斯：机器人生罐头精灵和谐家庭不劳动者们
长篇影评
1 ) 爱沙漠的英国人
现在再看，感悟又有不同。
首先是大银幕领略了实地摄影的魅力，对风沙、天象和光影的细腻呈现，真不是电脑特技所能取代的。
其二是里面诸多的基督教意象，劳伦斯像摩西一样穿越西奈半岛时看到的“火柱”，还有所谓“水上行走”。他在沙漠中沉思整晚奇袭阿喀巴的计划，让人想起耶稣在沙漠中受试炼的传说。另外，上校背手沉思的身影，真像领袖啊……
其三是劳伦斯这个人的自恋和敏感性格，只懂个人英雄主义的少年时代是注意不到这些的，也不明白为什么一次被捕会让他如此灰心丧气。也正因为如此，当看到他咬牙切齿地喊出“不要俘虏”来时，那种圣徒堕落的悲剧感才分外沉痛。曾经连杀一个人都要心志动摇的人，终于变成了复仇天使和地狱屠夫。
其四是强盗部落出征时，与散坐在山崖上的妻子们歌唱应和的场面，一种混合了残忍和温情的奇风异俗，难以被某种单一的道德所判断，给人深刻印象。
最后，爱沙漠的英国人都是冒险家，而爱绿洲的本地人才真正明白自己的需要，也只有他们才能为自己设定前进的时间表。在他们的坚韧面前，所有异邦人都是过客。
最最后，再看一遍这片子，劳伦斯和阿里这黑白双雄难道不是《天国王朝》里国王鲍德温和萨拉丁的前身吗？水井杀人那段不是一模一样吗？再想想《普罗米修斯》里的致敬。“阿拉伯的斯科特”才是这片子的真粉啊！
2 ) 英雄末路，美人迟暮
劳伦斯=诗人+军人+理想主义者，他活出了一条无以伦比的道路。他和杨威利一样才华横溢，在军事构想上成熟而冒险，同样讨厌杀人，喜欢以最小的牺牲取得最大的胜利。他的胜利是建筑在他的天才和狂想基础上的，他的独特人格魅力让人难忘，尽管人人都知道他狂妄自大，但是却不得不依靠他取得胜利。最后他被两方背叛，仿佛现代版的圣女贞德，所不同的是他最后清醒了，并且相对来说死得比较安详。
劳伦斯是一个私生子，这种身世使他性格倔强叛逆，看上去玩世不恭，荒诞无礼，他的上司对他毫无办法，只有把他派到前线去，减少他的破坏性。但是他们始料未及的是，这正是劳伦斯呆在开罗沉闷的司令部里日夜期盼的事情。其他人在军官俱乐部里虚耗时光时，劳伦斯却在地图边上冥思苦想。所以他是最合适的人选。一头银发，老奸巨滑的顾问德赖登力荐劳伦斯，终于使他这条困龙飞上了蓝天。德赖登对他很了解，但是他是一个政客，胜利只是一种手段，当劳伦斯抱负施展已毕，身心俱疲的时候，他就不再对他伸出援手了。（但是他也不会自己出手干掉劳伦斯，而是让司令官先生动手，这是他精明过人的地方，难怪他历任两届司令官自己却稳如泰山。）
电影里所有人都在为自己打算，劳伦斯除外。也许这只是电影，但是有意识的升华并不那么可恶。
电影里权利的斗争可以说是极其复杂险恶。初出茅庐的劳伦斯不过25，26岁，如果不是具有无比坚强的意志，随机应变的智慧，全盘驾驭的能力，绝对会失败，因为他要周旋的对象没有一个是好缠的。费沙王子一方面打算要英国援助来对付土耳其，夺回失地，一方面却想逃脱英国贪得无厌的控制欲；奥达阿布塔耶为了钱可以随时倒戈，利欲熏心不受控制，虽然他也很佩服劳伦斯；最难缠的就是自己的大本营，嫉妒、暴怒和怀疑的上司，毫无交情等着看他热闹的同僚，继之以寡廉鲜耻利用他并企图拿他当替罪羊的新上司。他唯一的朋友就是阿拉伯人，因为这个理想主义的天才军人，其最终目的就是帮助他们独立，自由自在不受英国控制也不受任何国家欺凌。这种想法在殖民时代可以说是当得起叛国罪的。
阿里将军是他在阿拉伯人中间最好的朋友，他身上有一定的象征含义。他是我非常喜爱的角色，因为他很帅，具有和劳伦斯一般的强烈人格魅力，是真正的男人。第一次和劳伦斯见面，他很有风度地故意挑衅劳伦斯，让一贯冷静的后者也禁不住大怒，其能力可见一斑。他具有阿拉伯部落典型的强悍，精明和闭塞，再加上他自己的优雅（他用骆驼藤挑走劳伦斯手中的指南针那一幕简直让人心醉神迷），劳伦斯在军中也听说过他的大名，所以本来以为他会讲理一点。而他本来打算让劳伦斯一个人自生自灭，却在听了劳伦斯的一番入情入理的臭骂之后把骆驼兜回来，殷勤地给他带路，遭到拒绝后也不生气，笑呵呵地走了。再次见面后，他领略到劳伦斯的超凡才智，认为他远在自己之上，于是对他五体投地，从此在每次战争中他都一步不离地站在劳伦斯身边，即使他到了众叛亲离的地步也没有放弃他。这是劳伦斯在英军司令部的人堆里找不到的一份珍贵感情。
劳伦斯和阿里不同的地方，在于他是一个充满矛盾的人。这使他没法过他梦想的那种相对纯净的生活。他的理性和感性永远在交战，因为他虽然具有天才的军事才能，却没有经历过真正的战争，任何流血死亡都会让他心神大乱，陷入永远持续的负罪感和最高利益之战。一开始，他对于一个无关紧要的人的死亡也视如泰山，比如横穿沙漠时，他力排众议把他的一个手下从死亡边沿救了回来，自己险些丧命。这使他赢得了阿里和所有人的尊敬。这倒不一定是做秀，因为劳伦斯的一贯表现就是憎恨杀戮的。他后来却杀人如麻，连毫无必要的人也不放过，虽然是以暴制暴。他在指挥全歼杀人放火的土耳其士兵后，看着自己滴血的双手已经连话也说不出来。阿里拼命找到他，看到他那副样子，气得掉头就走。
刚进入沙漠时，劳伦斯欢乐自负如同刚刚飞出牢笼的鸟儿。他具有文明社会的善恶观和平等观念，反对杀戮，以理性和克制力为自豪，几乎和所有的英国绅士一样有些迂腐。但是他和开罗司令部的人不同处在于，他真的把这些自由平等博爱当作自己做事的标准，并且以超人的智慧，无暇的品行笃行之，从而竟然使对殖民者充满不信任的阿拉伯人也受到了感化，相信并拥戴他这样一个英国人。换句话说，他是以圣人的标准来要求自己的，而实际上，他的处境和地位不允许他把这个标准贯彻到底，最后他只能独自黯然品尝孤独。这种孤独，在历史的任何时期，都亲睐一些杰出而不为人理解的人，例如屈原，卢梭，和曹雪芹。
劳伦斯做过几件漂亮的事，包括说服费沙王子给他五十个人穿越死亡之海的沙漠，再说服哈威塔特人的首领奥达阿布塔耶，合力一举攻下阿卡巴；然后几乎是单枪匹马横穿西奈半岛，九死一生回到开罗司令部，给阿拉伯部落带去了大量武器，来对抗土耳其人；炸断铁路补给线，掠夺土耳其的物资，为进攻大马士革铺平道路等等。然而他最后的心血则是把大马士革送给了阿拉伯人，这是他冒险生涯的终结，一个空空洞洞的完美句号。他原本付出一切的目的（包括最不情愿的杀戮）都是为了这一刻，在英国人染指之前，把原本属于阿拉伯人的东西还给他们。他要他们自由，平等。他万万没有想到的是，他所帮助的人就像他以前愤怒谴责的一样，尽管豪勇善战，却狭隘，落后，目光短浅，彼此之间无法以西方式的最高利益为中心团结起来，把殖民势力永远驱逐出去。内讧，分裂，接受拉拢，暗地勾结，倒是一样一样按期出现了。所谓“稀泥巴糊不上墙”/是也。在政治小丑的分赃会议上，劳伦斯的心血不但付之东流，自己还成为牺牲品，因为他被利用完了，而他的主张是费沙王子等人想也不敢想的。他们还看不到最高利益，所以认为如此主张的劳伦斯无异是个危险分子，为了在英国人那里分到一杯羹（一个自来水厂而已），还是把他这块绊脚石扔掉的好。稍微有良心的阿拉伯人都记得劳伦斯的好处，费沙王子自己也惭愧地对着他的背影说“我欠你很多，也无法偿还”。他的好朋友阿里在草创的阿拉伯议会作鸟兽散时，看到劳伦斯坐在狼藉的市政厅里失魂落魄的样子，退出来不敢和他在一起，因为他知道阿拉伯人亏欠劳伦斯太多。作为劳伦斯的朋友，他只能用默默流泪的方式表达他的歉疚之情；同时他打定主意留在大马士革学习政治（劳伦斯语：一种很下等的职业），希望以后能够以新面貌迎接阿拉伯和世界的新黎明。
劳伦斯不是完人。但无论在什么年代，他都会被人记起，被人称为“最不凡的人”。包括他的朋友，敌人，泛泛之交，乃至陌生人。
精彩的台词和场景可以说是比比皆是。虽然电影很长，却能让人屏住呼吸从头看到尾。
“五百个阿拉伯人就是五百把刀子。”
“我不知道你是举止不佳还是仅仅是智障。”
“我也常常为此困扰呢。”
“那里面的两个人，其中一个已经半疯了，另一个则罕见地寡廉鲜耻。”
“你为什么到沙漠里来？”
“因为它很干净。”
是的，劳伦斯，在时而酷热时而死一般寒冷的撒哈拉沙漠里，你和你的阿拉伯人，都是那么干净。
3 ) 转经轮上空无一文的喇嘛
原本是想拉片《沙丘》的，也算是蹭个热点，这已经是今年上映的最好的电影了，但是后来我决定还是拉片《阿拉伯的劳伦斯》。《沙丘》中Paul接受姐妹会长老试炼的时候我就明白了，这是一个太空版的《阿拉伯的劳伦斯》，156分钟有点长，结局有点突然，如果不把他看成一个系列影片的第一部，而是当成一个单独电影来看的话无疑是不成功的，所有的人物都扁平，没有任何一个人物有变化，只是画面和镜头语言比我瞧不上的《复仇者联盟》更高级而已（当然高级的不是一点半点）。
如果把《沙丘》当成一个系列片的第一部看当然也没什么问题，但是我仍然觉得是一个倒退。不和别的电影比，就和《阿拉伯的劳伦斯》比也差很远。《阿拉伯的劳伦斯》216分钟，在这216分钟里劳伦斯从人变成神，又从神变回人，比《沙丘》有深度的多，即使影片中的壮丽的大漠风光比《沙丘》更加诗意，贝都因人展现出来的“高贵的野蛮人”也比弗里曼人（Fremen）更加高贵也更加野蛮。《阿拉伯的劳伦斯》也是维伦纽瓦心中的神作，所以不要说什么维维神诺诺神，差得远呢，如果维维是神，那大卫李恩是什么？库布里克是什么？
人还是神？劳伦斯的两张面孔
每个男孩都有一个英雄梦，我小时候真的就像马小军一样：“最大的理想就是中苏开战，因为我坚信，在新的世界大战中，我军的铁拳定会把苏美两国的战争机器砸得粉碎，一名举世瞩目的战争英雄由此诞生，那就是我。”其实这已经不是英雄梦了，而是成神的梦了，只有神才能把苏美两国的战争机器同时砸得粉碎。
如果有这样的神，那一定是阿拉伯的劳伦斯，这个英军中尉几乎以一己之力引领了阿拉伯革命，以一己之力干翻奥斯曼土耳其，“解放”了阿拉伯民族。当然这个形象中除了劳伦斯本人外，还有英国人的刻意塑造和美国人的推波助澜，但无论怎样最后的结果就是，在各种力量的作用下，他成了神。但劳伦斯显然不是神，神不会死，而劳伦斯死了，死于摩托车车祸。和生前的成就相比，他的死亡简直乏味，甚至有点无厘头，完全配不上他牛逼闪闪的一生。既然他是一个人而不是神，那么他到底是个什么样的人？这是影片提出的第一个问题。
作为一个传记电影，《阿拉伯的劳伦斯》定场镜头平平无奇但又匠心独具，恢弘的音乐中俯视镜头下是一辆摩托车，一个摩友过来骑车，我们只能看到一头金发，但他应该就是劳伦斯。然后是劳伦斯骑车的镜头，第一个他的正面镜头却带着风镜，看不见脸。最后车祸，没有人的摩托车飞了出去，树枝上挂着风镜，劳伦斯死了，但我们甚至还没看清他的脸。
下一组镜头是劳伦斯的铜像，这是在圣保罗大教堂里，人们仰望他的铜像，他是谁？他真的值得被葬在圣保罗大教堂吗？他是一个怎样的人？电影的主题已经被点了，即劳伦斯是一个怎样的人，而不是他的那些如神一般的壮举，至此甚至还没看清他的脸。
这种开场设计非常经典，很像《卡萨布兰卡》中Rick的出场，只不过Rick露脸时正在支票上签字，而且还拒绝了荷兰第二大银行行长见面的请求，这是一个大人物。而劳伦斯露脸是在开罗的地下室里画地图，周围是三个无足轻重的英军士兵，这是一个小人物。一个地下室的小人物怎么成为神？我们拭目以待。
劳伦斯最著名的银幕形象就是徒手掐灭火柴，“The trick, William Potter, is not minding that it hurts.”这是被后世反复致敬的一幕。劳伦斯是一个注重精神的人，而蔑视肉体，只要精神忽视肉体的存在，他就能做成任何事，他也是这样实践的。
劳伦斯在接到阿拉伯任务后，还有一次点燃火柴的镜头，也是影史经典，而他和Dryden的对话也是暗藏玄机。
Mr.Dryden: Lawrence, only two kinds of creature get fun in the desert:Bedouins and gods, and you're neither. Take it from me, for ordinary men, it'sa burning, fiery furnace. T.E. Lawrence: No, Dryden, it's going to be fun.
这段对话说的到底是什么？Dryden的意思是除非是神或者贝都因人才能引领这场所谓的阿拉伯革命，而你即不是贝都因人，也不是神，这任务没什么戏，例行公事而已，别太当真，而劳伦斯回答“No”。这个No的含义非常丰富，劳伦斯的意思是只要精神够强大，我既可以成为贝都因人，也能成为神，所以这么牛逼闪闪的人物我能行。他又点燃了火柴，这次没有在用手掐，而是轻蔑的吹灭了火，火变成了沙漠中的一轮红日。此时的劳伦斯眼中，上帝的试炼只是一根火柴上小小的火苗而已，他信心满满的应对试炼，这是他的自大和傲慢，他会为他的自大和傲慢付出代价，既然你忽视肉体注重精神，那精神必将被神摧毁。
三次试炼和三次蜕变
劳伦斯的成神之路颇有点像《西游记》的一路打怪升级，他经过了3次试炼，完成了3次蜕变：带领阿拉伯人穿过Nafud沙漠，完成了从英国人到阿拉伯人的蜕变；联合Howitat族一起占领阿卡巴，完成了从普通人到国王的蜕变；穿越西奈沙漠返回埃及，完成了从人到神的蜕变。三次试炼付出了代价，在成为贝都因人的过程中他背叛了英国和军官身份；为了联合Howitat族他杀了冒死救下的人，并且发现了自己的暗面，原来杀人让人愉悦；在穿越西奈沙漠时失去了随从，而他本可以不带这个随从进行这场九死一生的危险旅程。虽然劳伦斯通过了试炼，但试炼带来的后果并不是他能承受的，只是他以为他能承受，并且乐在其中。换句话说，他只通过了肉体的试炼，并没有通过精神试炼，在下半部中，这三个试炼将会摧毁劳伦斯，把他从神再次变回到人。
这次重新看《阿拉伯的劳伦斯》最让我惊喜的是阿里王子，这是我特别喜爱的角色。王子和国王的区别在于王子还没有成为国王，所以相比于“最是无情帝王家”，王子多一点人情味，而人情味是普通人（观众）所重视的美德。所以阿里王子比费萨尔亲王要可爱的多。以前没有太重视他，只是把他当成了劳伦斯的伙伴。再看发现他并不是伙伴这么简单，他是劳伦斯的另一面。当劳伦斯强调精神时，他强调肉体，而当下半部分劳伦斯强调肉体时，他却继承了劳伦斯的精神。影片中劳伦斯在阿拉伯的壮举到头来是一场空（电影意义上的，非历史），如果说他最后留下了什么遗产，那就是阿里王子，这个我们在下半部分从神到人再重点分析。
阿里王子的出场非常不同凡响，他的出场镜头和沙漠日出一样，我们只是远远地看到一个小黑点。和太阳不同，他的到来没有带来温暖和阳光，而是死亡。仅仅因为劳伦斯的向导喝了他井里的水就杀死了他，为了一口水杀人，这是一个野蛮人。阿里和劳伦斯的对话非常有深意。
Sherif Ali: What is your name? T.E. Lawrence: My name is for my friend. None of my friends is a murderer. Sherif Ali: You are angry, English.He was nothing. The well is everything... The Hazimi may not drinkat our wells. He knew that... Salaam.
劳伦斯很生气，因为阿里仅仅因为一口水杀了他的向导。但在阿里看来这很正常，因为在沙漠中，水是Everything，这是贝都因人的规矩。为了水杀人是野蛮，但水这么重要，阿里却慷慨的让劳伦斯喝，因为他是朋友，这是高贵。一场戏就立起了阿里的形象，高贵的野蛮人。阿里和劳伦斯的根本冲突在于精神和肉体，阿里重视肉体，水是一切的意思是肉体是一切。而劳伦斯重视精神，他珍视的是生命，是友谊，他走出沙漠靠的是象征精神和理性的罗盘，而不是代表肉体的水，他做到了。
但是劳伦斯真的那么相信精神吗？他也有相信肉体的一面。在Feisal亲王的帐篷里，Brighton上校和阿里展开了争论，
Brighton: Great Britain is a small country; it's much smaller thanyours; a small population compared with some; it's small but it's great, and why?
ALI: Because it has guns!BRIGHTON: Because it has discipline!上校认为英国强大是因为纪律，或者说团结，而劳伦斯则明显更认同阿里，英国的强大因为大炮。如果劳伦斯相信精神，那么他应该更认同上校而非阿里，这个问题以后还会再讨论。
劳伦斯和阿里在Nefud沙漠中分歧的本质也是精神和肉体，阿里认为劳伦斯不应该去救Gasim，因为阿里认为他死定了，这是自然法则。而劳伦斯则认为一切都没有注定，他一定能救得了Gasim。这次肉体和精神的赌注是劳伦斯的生命，劳伦斯赢了，阿里服了，因此阿拉伯人接纳了劳伦斯。就像阿里说的“He for whom nothing is written may write himself a clan”劳伦斯赢得了当一个阿拉伯人的资格。
但是真的是这样的吗？在劳伦斯认为自己变成了贝都因人，当他沾沾自喜的拔出腰刀欣赏自己的阿拉伯打扮时，看到一切的另一个贝都因人Auda却觉得他十分可笑，他问自己的儿子：
“And is he Harif?”
“No, father. English!”
你看，劳伦斯是个英国人这事儿不但骗不过头人Auda，甚至连孩子都骗不过。在之后的另一场试炼中，劳伦斯不得不亲手杀死Gasim来团结Howitat和Harif。表面上看他的决断团结了阿拉伯人，但实际上暴露了一个事实，就是他既不是Howitat也不是Harif，他是一个英国人，而双方都有求与英国人，所以他才能承担行刑者的角色让双方满意，所谓劳伦斯从英国人变成了阿拉伯人只是他的一厢情愿。
当攻克Aqaba后，阿拉伯人联盟十分不满意，尤其是Auda，因为他并没有发现劳伦斯承诺的金币，为了安抚Auda，劳伦斯是这么做的：
See, Auda. The Crown of England promises topay five thousand golden guineas to Audar Abu Tayi, signed in His Majesty'sabsence, by...me. In ten days, I'll be back with the gold. With gold, with guns,...with everything.
一个中尉军官，以国王的名义许下了如此大的承诺，从某种程度上讲，他从普通人变成了王。这种行为一方面是积极进取，另一方面这是无组织无纪律，他并没有权限，好在他是英国人，在我们大清这可是欺君之罪。Auda只能相信他，不然还能怎样呢？Auda认为劳伦斯撒谎，所以他不再是一个完美的人，完美的人都算不上，怎么还能成为神呢？
但劳伦斯的野心不止于成为王，他要成为神。劳伦斯和阿里在海边散步的一场戏也非常美，“Who are you”的问题又一次被提了出来。
Sherif Ali: The miracle is accomplished.Garlands for the conqueror. Tribute for the prince. Flowers for the man . T.E. Lawrence: I'm none of those things, Ali. Sherif Ali: What, then? T.E. Lawrence: Don't know.
不知道不代表劳伦斯没想过，注意这里没有用Who，而是用了What和Thing，所以劳伦斯的野心并不是成为一个什么样的人，而是成为神。当劳伦斯决定10天穿过西奈沙漠的时候，他还决定带上两个随从，理由很简单：Moses did.
AUDAR：Ten days. You'll cross Sinai?
LAWRENCE：Why not? Moses did.
AUDAR：And you will take the children?
LAWRENCE：Moses did!
AUDAR：Moses was a prophet and beloved of God. He said there was gold here:he lied. He is not perfect.
劳伦斯自大到了AUDAR都看不下去的地步。摩西是先知，劳伦斯是吗？如果他不是，那他就是假先知，这是在亵渎神灵，上帝是不会祝福他的。
我攀登乞力马扎罗的旅行社就是Go Sinai，这是基督教的圣山，想到告诉我这个名字的意思是爬乞力马扎罗和爬西奈山一样，是一场朝圣。尽管我不是基督徒，但Go Sinai这个名字仍然感动了我。劳伦斯像圣经中一样穿越西奈沙漠，但他并非没有世俗的欲望。如果成功，他将会成为世俗的神，成为阿拉伯人的摩西。这段旅程比穿越Nefud沙漠更加折磨人，在旅途中他失去了随从Doud，走到苏伊士运河时已经被沙漠折磨的不成人形，满脸都是沙漠的尘土，仿佛受难的耶稣。这里有一个不祥之兆，劳伦斯丢掉了罗盘，在影片中罗盘是理智和精神的象征。初次见面时阿里开玩笑要拿走劳伦斯的罗盘，劳伦斯在没有向导的情况下凭借罗盘（理智和精神）找到了Feisal亲王，而现在他没有罗盘了，他已经迷失了。
当终于到达苏伊士运河后，运河对岸一个骑摩托的英军士兵大喊Who are you！但并没有得到回答。还记得影片的开场镜头中骑摩托的劳伦斯吗，或许这是未来的劳伦斯对现在的劳伦斯的疑问吧。
从阿拉伯人到英国人
回到开罗的劳伦斯一开始并没有受到欢迎，很简单，他是一个逃兵。他私自带阿拉伯人去攻打Aqaba并没有报告上级，他并没有Brighton上校所说的英国人的纪律，这是对英国人的背叛。但Aqaba的战略位置又不言而喻，Allenby将军自然不会对这一送上门的大好事视而不见，于是劳伦斯从逃兵变成了英雄，他被重新接纳了，又从阿拉伯人变成了英国人。在讨论阿拉伯的未来时，Allenby和Dryden显然另有所图，而劳伦斯对此视而不见，而是问：
LAWRENCE：I want to know, sir, if I can tell them in your name that we have noambitions in Arabia.”
ALLENBY：Certainly.
他背叛了阿拉伯人，又站在了英国人一边。这一幕和Feisal亲王帐篷里几乎如出一辙。
那么阿拉伯人是怎么看劳伦斯的呢？
FEISAL：You are an Englishman. Are you not loyal to England?
LAWRENCE：To England and to other things.
FEISAL：To England and Arabia, both? And is that possible? I think you areanother of these desert-loving English. Gordon of Khartoum.
Feisal亲王说的真是一点没错，他把劳伦斯看透了，他是另一个喀土穆的戈登而已。你还别说，历史上的劳伦斯和戈登真的非常非常像，我都怀疑劳伦斯就是根据戈登来打造自己人设的。多说一句，这个戈登也被称作Gordon of China，他就是镇压太平天国的洋枪队队长戈登，为我大清立下汗马功劳，曾经和李中堂吵架，被老佛爷赏赐黄马褂。最后他在喀土穆被刺死了，死时还穿着黄马褂。后来这个长矛被苏丹送给我国，算是报仇雪耻了，现在还在军博展出。
那么英国人是怎么看劳伦斯的呢？
ALLENBY：No, it's not. I've got orders to obey, thank God. Not like that poordevil. He's riding the whirlwind.
DRYDEN：Let's hope we're...
Allenby将军也看透了劳伦斯，无论功劳多大，劳伦斯也只是一个不遵守纪律的小兵，只是一个无关紧要战场上的一个无关紧要的小角色，有利用价值那就用一下，但绝对不堪大任。
当劳伦斯在英国和阿拉伯之间横跳时，他背叛了英国，也背叛了阿拉伯，同时失去了“Other things”。当劳伦斯回到开罗时，一切回到原点，成神是假象，一切皆有代价。
阿拉伯人眼中的劳伦斯
叙事者的角度决定了观众的认知角度，《阿拉伯的劳伦斯》上半部的叙事者毫无疑问是劳伦斯，或者说是劳伦斯眼中的劳伦斯，或者说是劳伦斯想塑造的劳伦斯。而下半部的叙事者则换成了其他人，观众的认知变成了军方的角度、阿拉伯人的角度和美国媒体的角度。这些势力在利用劳伦斯，但毫无疑问，劳伦斯也在利用他们，而大家想要达成的目的不尽相同。区别在于无论是军方、政治家、阿拉伯人还是美国人，对于自己想要什么从头到尾并无变化，迷失在其中的到头来只有劳伦斯，他最后成了这场“造神运动”的牺牲者，跌落了神坛，这时再想做一个普通人也做不了了。
下半场的第一场戏并不是劳伦斯，而是美国记者J.E. Bentley和费萨亲王。Bentley是一个新人物，还是一个记者，这意味着故事讲述者变成了Bentley，他的报道就是我们看到的阿拉伯的劳伦斯，而他显然还看到了很多他没写出来的东西。为什么没写呢？因为他也是有目的的，就像哈维尔所说的，绝大多数人认识的历史都是神话，历史真相不重要，重要的是控制了历史，就控制了你的思想，进而控制了整个民族。所以从这个角度来讲，劳伦斯的历史作用并不是全凭自己，更多是靠Bentley这样的人完成的，过去是，现在也是。
下半场的开场是Bentley和费萨亲王的对话，尽管Bentley是来寻找劳伦斯的，但这段对话的重点并不是劳伦斯，而是亲王对英国人的看法，亲王对局势的看法和亲王对劳伦斯的看法。
BENTLEY：In Malal, now? They move fast.
FEISAL：They do, but not so fast as we do, you will find. I am going toCairo, as you know
BENTLEY：Yes. I understand you've been given no artillery.
FEISAL：That is so. It restricts us to small things.
这段话有两个重要信息。首先费萨亲王并不觉得劳伦斯的游击战多有用，劳伦斯破坏汉志铁路那些小把戏远没有他在开罗的政治活动重要，但他也乐得劳伦斯取得一些进展。其次英国人并没给阿拉伯人火炮，这是我们早就知道的。没有大炮既不能击败土耳其人，也不能击败英国人，能做的无非是些无关痛痒的小游击战。劳伦斯的“壮举”其实和太平天国差不多，无非是男练义和拳，女练红灯照，“挑铁路，拔电杆，海中去翻火轮船（这个倒是用不着，咱大英皇家海军还是统治世界的）”之类的，终究干不过戈登的洋枪队，费萨亲王说他是另一个戈登真是一点没错。
BENTLEY：Watch out for Allenby. He's a 'slim customer'.
FEISAL：'Slim customer'. Very good. I will certainly watch out for him. You're being very sympathetic, Mr Bentley.
Slim Customer用的巧妙。还记得上半部分中劳伦斯是怎么和向导描述英国的吗？“a fat country; fat people，而向导说“You are not fat.”这里Bentley又说Allenby是一个“Slim Customer”,某种程度上来说，真诚的劳伦斯和狡猾Allenby将军没有什么本质不同，他们都是狡猾的英国人。
BENTLEY：I do, sir. Major Lawrence is in charge of all this, is he?
FEISAL：My army is made up of tribes. The tribes are led by the tribal leaders.
费萨亲王否定了劳伦斯领导了阿拉伯起义，他是不是真的认为劳伦斯无关紧要的是无所谓的，重要的是在政治上必须是阿拉伯人领导了阿拉伯起义，而不是英国人，劳伦斯和 Allenby将军都是一样的，他们都是英国人。其实费萨亲王早就做好了准备glad to be rid of him。实际上Everything is written, 而不是劳伦斯认为的Nothing is written，而这个书写命运的人从来都不是劳伦斯，无论他是否能掐灭火焰，穿越沙漠，越过红海。
战争的本质是残酷，可如果美国普通人看到了战争的残酷，那么美国就不会参战，那显然达不到Bentley给美国国会提供素材以达到让美国参战的目的。从这个角度来讲，Bentley的角色不是一个记者，而是一个美国政客。为了达到让美国参战的政治目的，Bentley需要一个让战争看起来浪漫的角色，因此劳伦斯无疑是一个好的题材。一个牛津考古学者引导的阿拉伯起义可以是浪漫的，而且又符合威尔逊主义的“民族自决”，所以费萨亲王说：“Aurens is your man.”。亲王真是老奸巨猾，他连这一步都算到了，他要确保美国人能帮助自己实现自己的目标，才用劳伦斯。但战争的本质终归还是残酷的，Bentley并没有写战争的残酷，比如阿拉伯人作战从来不留伤员，他们杀掉自己的伤兵，因为一旦落入土耳其人手中后果不堪设想。浪漫的劳伦斯显然改变不了残酷的战争，那残酷的战争就一定会改变浪漫的劳伦斯。
所以，费萨亲王脑子是非常清楚的，劳伦斯能利用到什么程度，他“剩余价值”还有多少。他从未把劳伦斯看成一个圣徒，哪怕他创造了“神迹”。
高层是这么看的，那基层是怎么想的呢？基层更是相当赤裸，与其说阿拉伯人是起义，还不如说是纵兵劫掠，战争的胜利无关紧要，大马士革无关紧要，战利品最重要。和太平天国一样，“挑铁路，拔电杆，海中去翻火轮船”打不过戈登的洋枪队，但是能抢一下白马还是不错的，这就是他们所谓的“荣耀”。
“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者”
英国军方和政客在影片中简直就是反派角色，他们不讨观众喜欢也就无所谓了，可阿拉伯人不是，如果阿拉伯人是可鄙的野蛮人，那劳伦斯壮举的意义就不存在了，他们必须是高贵的野蛮人。而影片下半场在一开始就说明了阿拉伯人是如何看劳伦斯和他的那些“神迹”的，一下就把劳伦斯打回原形。英国人不把他当回事儿，就是他想解放的阿拉伯人也并不把他当回事，他是一个普通人而已。而反观劳伦斯，他依旧想成为一个圣徒，一个假圣徒引领一帮假的信众，那注定是一个悲剧，要受到神的惩罚。
下半场劳伦斯的出场是一场游击战，这场游击战打的仿佛小孩子玩的打仗游戏。劳伦斯炸掉铁路，然后阿拉伯人对着出轨的火车一通乱打，他们打死了土耳其士兵，也打死了车上的普通乘客，劳伦斯废了好大劲儿才让这帮乌合之众停止射击。如果他的命令不能得到执行，那他发挥的作用充其量就是一个装炸药的工兵而已。
战斗结束后，劳伦斯爬上车厢接受阿拉伯人的欢呼。此时一个奄奄一息的土耳其人向他射击，劳伦斯跌落车厢，满脸惊恐，已经没有了刚进沙漠时的无畏。但当他发现只是手臂擦伤时，他并没有躲避土耳其军官的射击，直到弹尽。他是这样说的“Didn't you know? They can only kill me with a golden bullet.”
要杀吸血鬼得用银子弹，杀劳伦斯要用金子弹，那他是什么？不是神就是魔。
劳伦斯再次爬上车顶，接受阿拉伯人的欢呼。这个镜头非常有趣，劳伦斯并没有和阿拉伯人同框，而是他的影子和阿拉伯人同框。这里有两重含义，劳伦斯已经成了神，他的影子就是他的意志。或者，阿拉伯人追随的只是一个幻影，他们追随的和劳伦斯追随的并不相同。前者是劳伦斯的看法，后者是客观事实。
他既不是一个好士兵，也不是一个好政治家。他只是一个自大的、浪漫的普通人。与劳伦斯的洋洋得意不同，英国军方和政客对阿拉伯人是门儿清的，Brighton和Allenby有一段对话：
Colonel Brighton: They think he's a kind of prophet.
他们（阿拉伯人）觉得他是一个先知。 General Allenby: They do or he does? 他们（阿拉伯人）觉得还是他（劳伦斯）觉得？
劳伦斯的游击战并不总是成功的，有时候输多胜少，在战斗中他的第二名随从也丧生了。在抢到了足够荣耀的战利品后，阿拉伯酋长们纷纷带着他们的战士离开了劳伦斯，只有阿里还跟在劳伦斯身边，而他对劳伦斯的看法也变了，如果继续失败，可能还追随劳伦斯的就只剩下阿里王子了，一切将重回劳伦斯带领阿拉伯人攻占Aqaba之前。
Sherif Ali: They must move mountains, walkon water. T.E. Lawrence: Do you think I'm just anybody? Do you? T.E. Lawrence: My friends, who will walk on water with me?
Sherif Ali: What are you looking for? T.E. Lawrence: Some way to announce myself.
Sherif Ali: Do you not see how they look at you? T.E. Lawrence: Peace, Ali, I am invisible.
这段对话相当精彩，直接引用了圣经。
马太福音14:25 天快亮的时候，耶稣在海面上向他们走过去。
马太福音17:20 他說：“因为你们的信心太小了。我实在告诉你们，只要你们的信心像一粒芥菜种，就是对这山说：‘从这里移到那里’，它也必移开。没有什么是你们不能做的。
而劳伦斯则认为自己已经成了神，他认为自己的武器并不是枪炮，而是信仰，只要找到一个合适的方法进入迪拉并且“Announce myself”，这座城市的土耳其守军会自然而然的投降。所以他说“My friends, who will walk on water with me?”。后面有一个劳伦斯走在水坑上的镜头，他真的在水上走吗？当然不是，他仍需“脚踏实地”，只是地上有水。阿里并不认为劳伦斯是神，所以他要求劳伦斯带领阿拉伯人做一些他们能做到的事，而不是追求所谓的“神迹”。至此不要说迪拉城里的土耳其守军，就是劳伦斯身边的人也都不怎么再相信他了，再这样下去，劳伦斯会成为孤家寡人。不要忘记清真言：“万物非主，唯有真主，穆罕默德是主的使者。”穆罕默德是最后一个先知，他死后会出现30个假先知，劳伦斯只不过是其中一个。
坠入凡间的法厄同（Phaëton）：肉体和精神的毁灭
劳伦斯的性取向一直是坊间一个八卦焦点，他本人从未正面回应过，在他的作品《智慧七柱》中对迪拉发生的事情也是含糊其辞。他是不是Gay不是我关心的问题，他的性取向对历史也没什么影响。迪拉到底发生了什么并不重要，我们可以不用想太多，鞭打是一个符号，一个劳伦斯从精神转向肉体，从神转向凡人的转折点。
我喜欢古典电影的一个原因就是这些作品真的精炼，真的工整，没什么废话，所有的镜头，所有的台词都是有用处的，都是有伏笔和对照的。影片一开始，劳伦斯用手掐灭火柴，秘诀是“Not minding that it hurts.”在开始时劳伦斯根本不在乎肉体，他藐视肉体，他可以掐灭火柴，可以像贝都因人一样坚持不喝水，可以做出穿越内夫得沙漠这个让贝都因人都害怕的决定……这些都是他蔑视肉体，强调精神的象征。在第一次历尽艰险回到开罗后，他要了两杯柠檬水，给仆人要了一个带干净床单的房间，这是下半部分肉体重新占领高地的预演，是不祥之兆。在破坏火车受伤的一场戏中，他可以无视土耳其军官的射击，仿佛肉身并不存在，但他的伤口却在流血，并且留下了伤疤，这个伤疤是他的弱点，是他的阿喀琉斯之踵，被土耳其将军抓到了。鞭打其实是扩大了这个劳伦斯的这个弱点，鞭打让劳伦斯清醒，所谓“Not minding that it hurts.”只是程度而已，劳伦斯能无视火柴，但不能无视鞭打，火柴什么的都是小把戏，他明白了自己只是一个普通人，不是神。
在明白了这点以后，劳伦斯仿佛被“去势”了一样，不再自信，不在运筹帷幄，一下丧失了行动能力。阿里和他的对话很精彩，阿里让他吃，让他睡，跟他说“You must eat and sleep, you are a human，you have flesh”。劳伦斯的回答不再是“Do you think I'm just anybody?”而是“I'm not the Arab revolt, Ali. I'm noteven Arab.”“ That's me. What colour is it? That's me! And there's nothing I cando about it.”他执意要留下脏羊皮，"It's dirty but warm." 那个宣称人可以成为任何人，拿着匕首欣赏自己阿拉伯打扮的劳伦斯死去了。
劳伦斯回到开罗，不想再管阿拉伯起义，他这回只想做一个普通人，在肉体被土耳其人重击后，精神又被英国人给了重重一击。他从Allenby处得知了臭名昭著的《塞克斯、皮科协定》，等于英国人背着阿拉伯人将叙利亚送给了法国盟友，等于出卖了阿拉伯人。劳伦斯后来在巴黎合会上一直奔走想把叙利亚归还给阿拉伯人，但并没有成功。因此和英语世界把劳伦斯看成英雄不同，在法国劳伦斯一直是一个超级反派形象。《塞克斯、皮科协定》的影响一直持续到今天，为什么空袭叙利亚的是英美法？就是因为这个协定。当然电影和事实有一个小差别，电影中劳伦斯对这一协定并不知情，但现实中其实就是他背着英国将这一协定透漏给费萨亲王的。
但是Allenby并没有让他如愿，而是用激将法强迫劳伦斯继续扮演这一英雄的角色。这一段拍的极其美，劳伦斯背后是一副法厄同的壁画，完美的暗示了劳伦斯的命运，当他转过身来，土耳其人鞭打的伤口渗出血来，他的精神如肉体一样被击垮了。
希腊神话中一般认为法厄同是太阳神赫利俄斯的儿子。也有说是曙光女神厄俄斯与刻法罗斯的儿子，后被阿佛罗狄忒偷来看护她的神庙。传说中，法厄同对人夸耀自己是太阳神的儿子，别人不信。他去向父亲太阳神请求，得后者发誓给他想要的任何东西。他于是要求：驾驶父亲的太阳车一天，从东方天边日出处到西方日落处。太阳神百般劝解说你没有这个能力，这样会给自身和人类带来祸害。法厄同不听。结果到了那天，他慌乱中失去了对拉车白马的控制。太阳车先是升得太高，大地骤然变冷；然后又突然降低，烧焦了地上的草木，非洲的大片地方变为沙漠，把埃塞俄比亚居民的皮肤烧黑。最后，宙斯不得不亲自动手，用闪电把法厄同击死。法厄同的尸体掉进一条大河（天上的波江座或意大利的波河）。他的密友Cycnus悲伤不已，神同情之下把他变成了一只天鹅。他的姊妹们也被变成了赤杨树，其眼泪成了琥珀。
这个隐喻简直完美，太阳，沙漠，劳伦斯简直就是法厄同的化身
转经轮上空无一文的喇嘛
其实在身心都被摧毁后，劳伦斯的人物弧光已经相当完整了，但最后一段仍然重要，就像元首在柏林战役中说的：“当幕布落下时，我要在舞台中央，否则我会成为转经轮上空无一文的喇嘛”。引用一下罗曼罗兰的陈词滥调，“世上只有一种英雄主义，就是认清生活的真相之后依然热爱生活。”唐吉坷德对风车冲锋总是有审美价值的，在认清了自己，认清了阿拉伯人以后，劳伦斯依旧像唐吉坷德一样，向他的风车——大马士革进军。
插一句，从某种程度上说，元首真的和劳伦斯挺像的，他俩都是理想主义者。现实中元首也确实是劳伦斯的粉丝。1935年英德两国交恶，劳伦斯在英国外交部的一个朋友认为他是与希特勒谈判的合适人选，因为希特勒曾经公开称赞过劳伦斯在阿拉伯国家的英雄行为。劳伦斯收到朋友的来信，邀请他去伦敦商讨此事。劳伦斯去邮局回复电报，回来的路上发生了车祸。
最后一部分的开头仍然是记者Bentley，他坐在一个小火车的引擎盖上，像个小丑。然后他问阿里王子：
“What did that Turkish general do to him in Dar'a”
阿里王子的回答颇为耐人寻味：
“He was the same man after Dar'a. The same man. Humbled. What did the English general do to him in Jerusalem?”
所以你看，重要的是要问正确的问题，不要总盯着土耳其将军做了什么，那都是微不足道的，更应该关注的是《赛克斯皮科协议》对劳伦斯的影响。问什么问题决定了你是功利的美国记者Bentley还是高贵的阿里王子。最后这部分故事的讲述者变成了Bentley和阿里王子，劳伦斯既不能被Bentley接受，也不能被阿里王子接受，甚至不能被自己接受，彻底成为了一个怪物。阿里王子的角色越来越有趣了，自此他逐渐接替了第一部分劳伦斯的角色，成为一个有理想的人。这里他已经完成了从一开始认为水是Everything，另外一个部落阿拉伯人的命是Nothing的野蛮人，变成了一个和肉体相比更加重视精神的阿拉伯领袖了。影片的最后劳伦斯其实什么都没有改变，即使他带领阿拉伯人抢先英国人夺取了大马士革也无济于事，阿拉伯人还是没有独立，一战中法国人未曾为阿拉伯人流一滴血仍然分到了叙利亚。如果说劳伦斯的壮举留下了什么遗产的话，那就是阿里王子。
这次劳伦斯的出场很有趣，一队人骑着骆驼飞奔而来，带着一团烟雾，看起来气势汹汹但其实内心虚弱，阿里王子无情的指出这些人都是他买来的。上半部中劳伦斯的出场伴随着沙漠日出，两人两骑却像上帝一样高贵，气势如虹。而这次的劳伦斯出场更像是虚张声势，在战争迷雾中迷失了自我。他的行为和Allenby没什么区别了，拿着钱买来雇佣兵去杀土耳其人，他们是否高贵，是否渴望自由，都不重要。显然此时的劳伦斯不再相信信念，更相信钱的力量，他在精神和行动上都和Allenby没什么不同了。
Ali: That is different. These are not ordinary men!
LAWRENCE: I don't want ordinary men!
阿里在责怪劳伦斯雇来的都是些杀人犯，在部落里是要被杀头的，他们甚至不是人，是“Things”。而劳伦斯说，I don't want ordinary men! 此时Ordinary的意思已经变了，已经从“伟人”变成了杀人犯，而他自己也是一个 Not Ordinary man，他的身心都已经改变了。
接下来便是对土耳其人的屠杀，所到之处寸草不生。劳伦斯和阿里的对话好像是内心的挣扎，此时一身白袍的劳伦斯成了魔鬼，而一身黑袍上来就杀人的阿里王子却在劝劳伦斯宽容。在屠杀后，满身血污的劳伦斯拔出腰刀重新审视自己，他彻底成了怪物。
最后的落幕有点伤感，阿拉伯人还是阿拉伯人，到头来水还是Everything，所谓的独立自由还是Nothing，他们最终也没有信仰，还是一团散沙，只关注眼前的蝇头小利。大马士革和Aqaba有什么区别？大马士革的Audar和大马士革的Audar有什么区别？没有区别，唯一变了的只有阿里王子。
Ali: I fear him who love him? Or must he fear himself or hate himself. Take your hand away! Howitat!
AUDAR: Oh, so you are not yet entirely politician.
ALI: Not yet.
这里真的是挺感动的，最后还爱劳伦斯的只有阿里王子了，他有了政客的一面，但仍然有爱。在他眼中Audar仍然是一个肮脏的Howitat人，而不是一个阿拉伯人。
那谁是政治家呢？当然是大人物们，打完仗了就不再需要勇士了，Allenby将军、费萨尔王子，Dryden齐聚一堂，讨论阿拉伯民族的未来是他们的事儿，没有劳伦斯什么事儿了。
在幕布落下时，劳伦斯仍然在舞台中央，但是他仍然像一个转着空无一文经轮的喇嘛。
最后一个镜头也很有趣，劳伦斯坐在满是灰尘的吉普车风挡玻璃后面，依然面目不清。他盯着疾驰而过的摩托车。这当然不是在说他由此爱上了摩托车，而是呼应片头的死亡，阿拉伯的劳伦斯已经死了。
完美的电影
如果说有完美的电影，那《阿拉伯的劳伦斯》一定是其中之一，其后的诸多杰作都有这部电影的影子。当然一票众多电影大师也是这片的拥趸，以至于让大卫李恩不太像那种才华横溢的导演，因为他被模仿的太多了。简单列举几个电影，他们都在某种程度上继承了《阿拉伯的劳伦斯》的遗产。
《现代启示录》。这是一个公路片，《阿拉伯的劳伦斯》某种程度上也是一个公路片。阿拉伯人和英国人的区别在哪儿？到底是大炮还是纪律？其实都有。美军在越南为什么打不过越共？到底是因为精神还是肉体？其实也都有。劳伦斯成了上帝，又堕入人间。而Willard和Kurtz上校则直接成了远古的邪神，他们都和最后的劳伦斯一样嗜杀成性并厌恶自己。
《全金属外壳》库神一直特别特立独行，只有别人学他，没有他学别人。但是《全金属外壳》上其实能看到很多《阿拉伯的劳伦》的影响。死胖子的名字是Leonard Lawrence教官还问了一下“Lawrence, what, of Arabia?”《全金属外壳》也是一部罕见的上下两部分的影片，而且对仗相当工整，这些都很难不让人想到阿拉伯的劳伦斯。
《圣诞快乐，劳伦斯先生》。这个基本没什么可说的了，这部电影经常被拿来和大卫李恩的另一部电影《桂河大桥》比较，但是也有《阿拉伯的劳伦斯》的影子，肉体和精神东方和西方，都是《阿拉伯的劳伦斯》的主题。
《普罗米修斯》，《天国王朝》。雷公绝对是《阿拉伯的劳伦斯》的超级脑残粉，他在他的经典中反复致敬《阿拉伯的劳伦斯》。《天国王朝》结尾处Ibelin爵士问萨拉丁耶路撒冷对你来说是什么“Nothing”and “Everything”。看到这里我简直都要笑出声，雷公简直就是大卫李恩的小迷弟啊，一瞬间萨拉丁变阿里王子了。更不用说《普罗米修斯》里人造人大卫直接来了个劳伦斯cosplay，雷公你到底是多爱《阿拉伯的劳伦斯》
4 ) 宛如初见——《阿拉伯的劳伦斯》4K修复版印象记
那次是在学校大礼堂，虽是银幕放映，但以我当时的懵懂完全无法判断所放到底是何介质。彼时对电影正燃起热情，然而所知不多，不过显然大家都懂得不多，因为当日放映竟然连排了《阿拉伯的劳伦斯》和《费城故事》两部。结局一点都不难预料，《费城故事》被割舍，不过也无人抱怨，在与光溜溜的三合板座椅较劲了几个小时后，能走出礼堂简直让人松了一口气。
我看出了场面宏大、气势磅礴，也看出了男主角不美却有魅力（我当时竟然觉得彼得·奥图不美？！），但总体上还是不太明白。懵懂无知面对经典的第一反应就是不敢乱说坏话，但在我心里估计还是隐隐埋下了“太长太慢太闷”的潜意识——因为经年之后我藏碟上千部，却始终没有收一张《阿拉伯的劳伦斯》。
这次在电影资料馆看《阿拉伯的劳伦斯》4K修复版，是我有生以来第一次在电影院里看一部有INTERMISSION的电影。在这个看电影吃爆米花的时代，这样的行为简直有朝圣的意味，依稀沐浴到古典电影黄金年代的光辉。
《阿拉伯的劳伦斯》4K修复版是庄重高贵的古典风骨与现代修复技术的完美融合，画面色泽依然怀旧，却清晰得宛若新成，既有无限贴近的逼真，又有时光积淀的厚重。彼得·奥图的金发蓝眼在银幕上闪闪发光，风吹黄沙的每个细节都曼妙流动，人与沙漠天地构成美轮美奂的宏大画面，而其中的细小枝节也变得意味深长。许多镜头都会让人产生“大卫·里恩是怎么做到的”惊叹，这样的气势与质感不是依靠0与1编码所能复制。
一旦全情投入，我丝毫没有觉得影片太长太慢太闷，反而正是这种节奏造就了其史诗气度。大卫·里恩以这样的方式拍这样一部电影，最好地贴合了劳伦斯的传奇，他们同样的张狂野心，也同样的高贵不凡。
这一次观影的另一大收获是清晰看到以前所未见——无论是劳伦斯的同性倾向，还是他被土耳其人俘虏羞辱的经历，对这些在那个保守年代还不便言说的内容，大卫·里恩留下了大量的意会线索。
劳伦斯被土耳其人俘虏鞭打这段，当年印象颇深，虽不明了，但感觉怪怪。从劳伦斯的蓝眼睛到土耳其军官的红嘴唇之间的反打特写镜头，多次表现土耳其士兵猥亵笑容的镜头，这样的性暗示放在50年前是含蓄隐晦、不可言传，而放在50年后的今天，俨然变成了夸张露骨，观众席里响起了然的笑声就是明证。
彼得·奥图对于劳伦斯的塑造明显有柔美化的一面，不时会流露出女性化的肢体语言，这显然出自编导演的合谋。近4小时长的片中涌动的全是男性角色，女的一个没有。最MAN的是阿拉伯的劳伦斯，最娘们的也是阿拉伯的劳伦斯……
我不会把对《阿拉伯的劳伦斯》感受体验的大幅提升都归功于大银幕的震撼效果和细腻传达，毕竟，我也不是当年那个懵懂无知的我了。当然，观影体验依然是因人而异的，比如坐在我旁边的陌生男士，观影中不时低头翻看手机，显然小小的4寸屏比十几米的大银幕更能吸引他……
最后，还是用罗杰·伊伯特的评语来作结吧——《阿拉伯的劳伦斯》“就像一个高个子屈身于一间低矮的房间之中。你可以通过观看录像了解影片的大概情节并略略体会其伟大之处，但要真正感受里恩这部巨作就必须设法看到大银幕放映的70毫米胶片版。对于一个电影爱好者而言，这是一生中必做的几件事之一”。
5 ) 浪漫主义者的悲歌——《阿拉伯的劳伦斯》
电影《阿拉伯的劳伦斯》，多个剪辑版本均超过了200分钟，算得上一部“长篇巨制”。即使看完后觉得这确是部好电影，我也必须承认，耗费两天时间看完而后尝试去理解宏大而深奥的寓意令人有些许疲倦。
世界上存在着许多矛盾，正如托马斯·爱德华·劳伦斯——不论他自己愿意或不愿意——是个被生父抛弃的私生子。不过丰富的受教育经历使得他成长为出色的考古学者、旅行家。
在一战中，劳伦斯是英国陆军阿拉伯局的一名军官，言行举止在同僚中显得那么的另类和怪异。
故事的引线由一项军事任务展开。
这样一个人得到那样的一个任务，很难说是注定还是偶然，只是当劳伦斯踏上行程，就已经开始为一本浪漫主义的著作作序。离开军营，劳伦斯尽情地享受着汉志那干旱的气候环境。
在阿拉伯人领袖费萨尔的营帐中，初来乍到的劳伦斯同诸人的对话颇为戏剧。截取了一些，仍有些长：
Colonel Brighton（费萨尔的英国军事顾问，上校军衔）: I want a decision, sir.
Faisal: You want me to fall back on Yenbo.
Colonel Brighton: Well, you’re not doing much good here, sir. I’m sorry to rub it in, sir, but we can’t suppy you here.
Faisal: You could suppy us through Aqaba!
Colonel Brighton: Aqaba? If you can get ahold of Aqaba, we can supply you. But you can’t!
Faisal: You could.
Colonel Brighton: You mean, the navy? The Turks have 12 inch guns at Aqaba, sir. Can you imagine what that means?
Faisal: Yes, I can imagine…
……
Colonel Brighton: Upon my word, sir, you’re ungrateful. Fall back on Yenbo and we will give you equipment. Give you arms, advice, traning, everything.
……
Faisal: Yes, lieutenant? What do you think about Yenbo?
Lawrence: I think it is far from Damascus.
Colonel Brighton: We’ll have you in Damascus, sir. Never fear.
Faisal: Have you been in Damascus, Mr. Lawrence?
Lawrence: Yes, my lord.
Faisal: It is beautiful. Is it not?
Lawrence: Very.
Colonel Brighton: That will do! Dreaming won’t get you in Damascus, but discipline will. Look, Great Britain is a small country, much smaller than yours. Small population compared with some. It is small, but it’s great. And why?
Ali: Because it has guns.
Colonel Brighton: Because it has discipine!
Faisal: Because it has a navy, because of this, the English go where they please and strike where they please. This makes them great.
Lawrence: Right.
Colonel Brighton: Mr. Lawrence, that will do! Lawrence is not your military adviser.
……
Lawrence: My lord, I think… I think your book is right. The desert is an ocean in which no oar is dipped. On this ocean, the Bedu go where they please and strike where they please. This is the way the Bedu has always fought. You’re famed through the world for fighting this way. And this is the way you should fight now.
……
离开营帐的劳伦斯苦思冥想一夜，宣布要带领50个阿拉伯人穿过内夫得沙漠死亡地带奔袭土军海岸重镇亚喀巴。
世界上有许多矛盾，英、土、阿拉伯等势力的敌对或同盟，此属政治范畴，无足挂齿。然而来自开化的基督教世界的白人，如何从内心和行动将自己融入到深色皮肤的穆斯林蛮族，着实令人费解。无从知晓这位身负任务的英军中尉从旅程何处开始决定履行自己所构思的使命；但显然，对于一位十足的浪漫主义者而言，这样的疑问显得毫无意义。
在征途中，劳伦斯第一次换上阿拉伯人的服装，忘我而近乎痴狂地在黄沙中奔跑起舞。轻易地，就将原本禁锢人类所有的自然与社会因素抛之脑后，扮演起另外一份心仪的角色。
除了漠视一切传统的桎梏，劳伦斯貌似在对待自身的生或死的问题上也显得十分冷静。要不然，他就不会孤身返回沙漠腹地寻找掉队的成员，也不会在拿下亚喀巴之后抛下两句“Moses did”后便毅然决定仅带两个未成年随从，穿越西奈半岛，前往英军位于开罗的指挥部寻求支援。
影片中的美国记者J.E.班特利以洛维尔·托马斯为原型，在本片和历史中，正是此人的报告文学使得“阿拉伯的劳伦斯”和阿拉伯起义在欧美轰动一时。电影中，班特利以两个问题采访了刚刚结束一场战役的劳伦斯：
J.E.Bentley: What, in your opinion, do these people hope to gain from this war?
Lawrence: They hope to gain their freedom. Freedom.
J.E.Bentley: There’s one burn every minute. They’re going to get it.
Lawrence: I’m going to give it to them. The second question?
J.E.Bentley: Well, I was going to ask what is it that attracts you personally to the desert?
Lawrence: It’s clean.
劳伦斯再一次展现了他是一个纯正浪漫主义者的事实；而更倾向于现实主义的记者班特利，则显示出了对眼前这位穿着阿拉伯头巾、白袍的英国军官所做所为所想的强烈兴趣。这大概也是他写下“阿拉伯的劳伦斯”报告文学的动机。
浪漫主义做出令人瞠目结舌的事，现实主义则去记录和理解。
写到这里，应该到了相应标题所写的时候了。不管你我愿不愿意——影片剧情和历史史实中——劳伦斯这个象征着浪漫主义者的形象，还不得不背负起悲情者的形象。这种悲情从他无可奈何正视人的生死开始，在被土军抓获虐待（可能遭性虐）后加剧，一度使他的精神世界崩溃垮塌。
不尽如此，在占领大马士革之后，劳伦斯力主的阿拉伯临时议会无力运行。之前受劳伦斯鼓舞和领导的阿拉伯各部成员，在短暂的逗留和议论之后便如同他们的传统那样，居无定所，四散而去。
在阿拉伯人看来，劳伦斯是传奇般的英雄。但在劳伦斯自己看来，所有经历剩下的，更多的是一种无可奈何的怆然。
历史上的托马斯·爱德华·劳伦斯，在电影未曾描述到的后来的时间内，于巴黎和会继续为阿拉伯国家的独立做努力，不过多为徒劳。
在两次以假名加入皇家空军期间，写下回忆录《智慧的七柱》。退役后，劳伦斯过着隐居的生活，直到摩托车车祸去世——如片头所描绘的那样。
这是一个浪漫主义者的故事，就像《阿拉伯的劳伦斯》一片中所有浩瀚广阔的场景、气势恢弘的音乐，以及主人公高傲却也多愁善感的言行举止。
这也是一曲悲歌，由现实赠予浪漫主义的理想。
终。
All men dream, but not equally. Those who dream by night in the dusty recesses of their minds wake in the day to find that it was vanity: but the dreamers of the day are dangerous men, for they may act their dream with open eyes, to make it possible.
—— Seven Pillars of Wisdom
6 ) 你看到的是史诗，我看到的是幻灭
可能是贵族放纵情欲的私生子身份（在劳伦斯跟阿里关于姓氏的讨论中透露的），也可能是因为劳伦斯牛津大学毕业的学历背景（这个电影中没有提及，而是根据人物的资料来看，毕竟是根据真实故事改编的传记性质的电影），在一次世界大战期间，在开罗军队司令部做事的劳伦斯，与其他英国军官有着迥异的性情，他没有英国人的那种刻板和自律，但他通晓多种国家的语言，对上司抱着玩世不恭的幽默，对同事有种与众不同的隔阂感，更加同情和平等对待阿拉伯人的遭遇，怀抱着真正帮助阿拉伯民族和人们的感情。正是这些品质能够让他在那个特定的历史机遇下成就了史诗般的功绩，但同时也是早就他最后悲剧性结局的必然原因。劳伦斯的痛苦并不是战争的艰苦和困难，在仅有一名向导的情况下，他敢于深入沙漠寻找费舍尔王子的部落，由于土耳其帝国军队拥有现代化的武器和军队，当时阿拉伯人的局势非常不利，只能够撤退到后方接受英国人的支援和训练，但同时也就意味着军队将受到英国的领导。在这样的情况下，劳伦斯敢于提出伟大的战略构想，带着带着哈利苏部落首领阿里和五十名战士，穿越从来没有人走过的死亡沙漠，在沙漠另外一端说服哈维塔特部落的奥达加入他的远征军，在土耳其军队毫无准备的情况下，攻占了军事重镇阿卡巴。然后带着两个随从穿越西奈半岛回到开罗，获得英国司令部在武器和物资的支援，以阿卡巴为基地不断袭扰土耳其军队的运输线，极大分散了土耳其军队的实力和持续作战能力，逼迫他们向后才撤退，并且在最后的反击中带领阿拉伯暴动军队，比英国正规军抢先两天攻入大马士革。这些都让劳伦斯成为接近于圣徒和神一样的地位，阿拉伯人崇拜他跟随他，美国记者不远万里来采访他记录他的事迹，他的英国军官和司令也要倚重他打败土耳其人。一个人，能够创造这样的奇迹，改变战争的进程和世界的历史，难怪他最后可以葬在圣保罗大教堂，被永远载入史册。就像他的上司说的那样：全世界的人都将记住你，而要知道我是谁，还需要到战争博物馆里去查找资料。从这个角度说，劳伦斯的人生是成功的辉煌的，是英雄史诗般的传奇。
但是整部影片绝对不是充满胜利的荣耀和喜悦的片子，而是充满了无言的痛苦和不幸，是梦想理想在现实中幻灭的悲剧。劳伦斯取得的战绩越辉煌越富于传奇色彩，这个结局就越发显得可悲可叹。如果他像被俘后要求的那样，去从事普通的工作做个平凡的人，那么这份悲痛和无奈可能还没有那么痛彻心肺。我觉得劳伦斯的痛苦分为三个层面：
第一个层面是自己仁慈宽容的个性，与战争中必然发生的残酷和血腥的冲突。从劳伦斯对待向导和其他阿拉伯朋友的态度，可以看得出他非常仁慈和公正，由于阿里射杀了他的向导，在很长一段时间两个人的态度都很冷漠，尤其是劳伦斯对阿里抱持的那种不肯原谅的态度。他同情阿拉伯人民，并且在战斗中跟他们建立了深厚的感情，比如他不肯丢下同伴，宁肯只身返回死亡沙漠拯救同伴嘉西姆，他为了兑现对自己伴当的承诺，带着他走进英国军官俱乐部，给他要了冰镇的柠檬水和有床单的房间，正是这种纯洁高贵的品质，为他赢得了在阿拉伯人中的尊重和崇拜。但是他同时也要面对战争中不得不面对的死亡和悲惨，为了促成两个部落的团结，他不得不亲手处决了引起冲突的嘉西姆，而嘉西姆正是他冒着死亡危险就出来的同伴；为了避免遭到土耳其人的酷刑和逼供，他也不得不亲手射杀了他的一个伴当，这个跟班就是他冒违背英国军队规定，将其带入司令部的军官俱乐部的跟班，另外一个跟班在穿越西奈沙漠时死于流沙。他保持仁爱之心但在被俘后却遭遇敌人的虐待和侮辱，当看到撤退的敌人血洗阿拉伯人的村庄时，他再也无法控制自己，发出了统统杀光的命令，并且着魔般地射击和砍杀敌人。残酷的战争，摧毁了他的仁慈的人性！你可见到他看到屠杀村庄的敌人时，那种痛苦挣扎纠结迷惘的眼神，你可看到原本优雅纯洁的劳伦斯，杀红眼地手刃敌人浑身鲜血。
第二个层面是他对自己身份认知的迷惘。他在英国军队中是个格格不入毫不起眼的中下级军官，如果没有这次联系阿拉伯部落的任务，或许他将成为无足轻重的人物，而且他跟其他军官和上司都不能有融洽的相处，他也不可能圆滑地为人处世，也不可能得到晋升和发展。正是阿拉伯人的身份给了他太多太多，他同情他们民族的遭遇，知道他们曾经辉煌的历史，他费尽心力将不同的部落融合在对抗土耳其入侵的统一战线上，当他是阿拉伯的劳伦斯的时候，他受到所有人的尊崇和敬畏，他在他们心中是圣徒和真主的同义词，他实现了无人可以企及的战争企及。当他挽救了沙漠中的同伴穿上那套白色带有金色弯刀的阿拉伯贵族服装，他在忘情地欣赏着自己的衣服欣喜若狂，甚至都灭洋注意到奥达的到来。他在袭击土耳其火车被敌人士兵射伤肩膀后，淡定地站着面对敌人的射击，是多么充满了自信，他面对美国记者的镜头，最辉煌的就是穿着白色的阿拉伯服装站在阿拉伯的沙漠上，他相信所有的都不是注定的，他可以改变一切，他甚至自己也相信自己是神一样的人物。阿拉伯人的身份给予他荣耀和所有的一切。但是他毕竟是普通人，而且是白皮肤的英国人，他必须在两个身份间周旋和切换，他要遵守英国军队的命令和安排，但是他也要为阿拉伯民族争取利益。影片中驰骋在沙漠上的阿拉伯的劳伦斯，总是充满快乐和自信，但在英军司令部里穿着军官制服的劳伦斯，总是显得失去了生机和活力。最终的崩溃来自于被土耳其军队俘虏，我们不知道在牢房里他受到了什么样惨痛的刑罚和侮辱，但是他真的崩溃了。他指着自己的皮肤，说无论怎么做都无法改变自己的肤色和身份，无论他的内心多么向往成为阿拉伯人。
第三个层面是造成最终悲剧的根源，即英国和阿拉伯部落之间的利益冲突。英国和法国在一战即将获胜后，自然希望能够瓜分战后在阿拉伯地区的利益，而不希望出现自由独立的阿拉伯国家。劳伦斯是真心希望为阿拉伯人谋取自由和权力，他为阿拉伯人争取武器和金钱的支持，甚至希望为他们弄到当时威力最大的火炮。他费尽心机去将阿拉伯人统一起来，告诉他们英国不会贪图这里的土地，他们将是为自己进行奋斗。但是他自己是英国人，而且是要服从命令的英国军官，他还要肩负如何承担军人义务和对自己国家的责任，英国军队和阿拉伯部落武装的合作，既有打败土耳其人的共同利益和目标，也有战后如何处理阿拉伯地区的控制和反抗的矛盾。劳伦斯并不会真的相信将军给他的承诺，他不会相信英国真的会把阿拉伯地区交给阿拉伯人管理。所以他最终是选择了放弃自己英国人责任，真心帮助阿拉伯人建立起属于自己的国家，他率领军队抢先进入大马士革，并且控制了主要的机构，成立阿拉伯联合议会来管理这个国家。但是由于历史的局限性，阿拉伯人是习惯于流荡的游牧民族，他们根本不懂得国家的概念和价值，在完成进攻入大马士革后，部落间因为利益纷争和不懂管理国家而分崩离弃，大部分人马都主动撤离大马士革，就像他们打劫了土耳其的运输货车后，就回到自己的营地过冬，而将战略反击的计划抛到脑后，所以无可避免地错过了历史的时机。但是可以看到劳伦斯为阿拉伯国家作出了非常大的贡献，在最后龌蹉的利益分割谈判中，费舍尔王子说他不知道这个国家欠他的太多太多。正是因为劳伦斯的举动才能使得阿拉伯民族有了名义上自己的国家，尽管实际控制和管理都是英国人，只不过挂上了阿拉伯的旗帜，但这已经是了不起的成绩。
我觉得影片的重点绝不是在描绘劳伦斯史诗般的胜利，而更重要的是劳伦斯理想和人性的破灭。他所取得成就越是辉煌灿烂，这个结局就越是有着讽刺和悲痛的意味。在长期战争的折磨中，他已经不再是开始怀抱仁慈和理想的劳伦斯，尤其是被土耳其军队俘虏后，他简直是有了非常大的蜕变。当他再次被说服回到战场的时候，他不再是用理想和信任组织阿拉伯部队，而是用金钱收买了将近一半的人，甚至追随他的不再是品格高尚的战士，而是用金钱雇来的杀手，那种为了阿拉伯国家的理想已经蜕变为接近雇佣军的军事行动，其中对于撤退土耳其军队的疯狂灭绝屠杀，已经证明劳伦斯的精神和信仰都已经崩溃和破碎。但他还怀抱着的理想是建立阿拉伯的国家，而不是让英国窃取胜利的果实，所以他率领阿拉伯军队首先进驻了大马士革。但是用金钱和利益维系的阿拉伯联盟很快暴露了弱点，没有统一的目标和理想，不懂得如何治理国家，局限在自己部落的眼前利益和冲突，互相牵制无法合作等等，最后也导致他最终极理想的破灭。战争，虽然胜利了，但是果实却被英国政府和费舍尔王室无耻地瓜分了，年轻人在前线流血战斗，那些老谋深算的狐狸在幕后讨价还价。就算有再辉煌的战争奇迹和无数人的崇拜，又能怎么样呢？结局也不过如此，甚至是非常的幻灭和无力。如果是如此，那么人生和战斗意义何在呢？那些曾经的辉煌和欢呼，又有神马价值呢？这就是劳伦斯也是那个时代最大的幻灭，无论是土耳其还是英国，不过都是为了谋求自身的利益。从来没有真正的自由和民主的理想，也不曾为那块土地上的人民着想，这是整个一次世界大战就是资本主义国家之间，争夺瓜分利益的冲突罢了。无论哪方获胜，都不会给世界带来真正的改变。电影的本质不在于歌颂劳伦斯的史诗，而是为了透过他表达这种无奈和叹息。
是劳伦斯成就了彼得奥图，是彼得奥图成就了劳伦斯。在一切技术层面都尽善尽美的时候，如果没有奥图那种雌雄莫辩的气质，这片也不会达到如今的地位
大概只有那个年代才有这种波澜壮阔的史诗电影了啊，沙漠里面的景色都太美了让人窒息。劳伦斯一袭白衣就是救世主的形象（还挺娘的），人物性格的多面性电影也刻画得很全面。彼得奥图好棒啊。修复版也是效果特别好，值得收藏蓝光啊！
重温了一遍。很多人认为本片是讲述追求民主自由，但个人持保留意见。一战片的数量虽然相对不多，但不乏精品，而且因为政治背景往往显得更为客观富有反思色彩。个人最喜欢的五部一战片依次排列是：《西线无战事》、《光荣之路》、《圣诞快乐》、《红猪》、《阿拉伯的劳伦斯》。
之前嫌它太长，一直没看，没想到进到沙漠后，就再也停不下来了。音乐和摄影都非常棒，人物塑造和演员的表演也令人印象深刻，尤其是轮流在热血逼和文青两档间无缝切换的彼得奥图和老狐狸费沙王子，不愧是青史留名的史诗电影，即便白人救世主的设定让我很不舒服也无法让我否认它的出色。
那个划火柴的一瞬，窒息了。美哭了。（某派弄几个灯泡拿软件一修那叫哪门子的自然奇观美）。至于内容，我完全被阿里那深沉的爱感动了。阿里的出场，影史第一。
9 。看的第一部关于阿拉伯的片子，沙漠的画面甚是壮观，3个半小时没看到一个女的..
自虐，起码有受虐倾向。被鞭打后的转变。不是我一个人觉着他很基,小心翼翼的维基把他归为Asexual，哼，才怪！http://en.wikipedia.org/wiki/T._E._Lawrence#Sexuality
这是一个不可能产生史诗的年代。所以，我总是隔一段时间便挑一部那个时代的史诗片看。我一直相信真正的勇气，梦想与崇高，尽管它们已经被那些该死的选秀节目和名人报道低廉化。
8/10。劳伦斯是映射英国野心的陨落，自我神化的英雄气概颓然崩溃，只能穿起曾烧掉的军装回归身份认同，阿拉伯起义成功后无力发展建设还要靠英国人的帮助，他被同时抛弃成为达成殖民政治协议的棋子，追求功勋的速度最终让其死于超速，在天主教堂的追悼弥撒外被各界名流议论。气势的宏大离不开构图和剪辑技巧的超绝，火柴与朝阳的颜色相似性代表初征的劳伦斯满怀理想，打破他静夜思的少年俩避免了画面单调，表现袭击土耳其铁路的蜿蜒沙丘相拥着蜂拥而下的游击队，劳伦斯举着信号枪跳出战壕仿佛站在世界的中心，在潜入土耳其城市被当作逃兵、纯白肉身受辱，躺入污水的劳伦斯在黑夜的岩石间慢慢前进，身心俱损的内心变得残忍，结尾看到骑骆驼的人，他从吉普车站起又马上坐下，认识到自己不再被阿拉伯需要。美国记者的名片连接大漠、王宫两个地点的转场连贯。
战争是年轻人的战争，和平是老年人的和平。
hkiff放映，上下场，开始前各有一段四分钟的主题演奏曲。震撼绝伦的大远景，一个最终回家的英雄
只有男人没有女人的电影，在文明和野蛮之间冒险的小人物史诗。谢天谢地有中场休息，不然真的要全身麻痹...不是英国的劳伦斯，而是阿拉伯的劳伦斯，因为去过沙漠后心里再也装不下别的东西。
重刷大银幕4K。你是哈里斯的阿里，他是哈威塔特的奥达，他们是XX的XX，而我，是阿拉伯的劳伦斯。只有两种人觉得沙漠有趣，一个是贝都因人，一个是上帝。劳伦斯，你不是贝都因人，可惜，你也不是上帝。所以你只能亲手杀死自己救回来的人，亲眼看着自己的仆人死去，克制不住对暴力和复仇的享受，最终拱手交出自己的阿拉伯。｜20161211-各方都想摆脱的英雄，找不到归属的堂吉诃德。大银幕看4K修复，沙漠影像美到心颤。
如果没有最后半小时在大马士革的纠葛，那之前在沙漠中的征伐与厮杀就不会如此摄人心魂；这是一部会让你爱上大屏幕的电影，这部电影说明了伟大的电影为何属于电影院。有些地方拍得确实轻佻，海斯法典擦边球，倒也更符合传说中那个更真实的劳伦斯形象了。
为了那么多经费和5年的拍摄时间，我给四星。其实我只看了一遍，真没觉得那么棒，4个小时还累得要死～
普通人眼中的劳伦斯和阿拉伯之于世界同属异类，卷入重洗时代格局国家阴谋漩涡的个体群像，对战争暴力的探险享受到麻木悔恨，转场剪辑配乐实景摄影服饰无不大气，非神阴柔奥图尔和沙里夫的暧昧，年轻人发起革命老年人维护和平这就是政治。2K4KDVD蓝光隔年持续N刷，个人影史十佳，不会再有的史诗。
一个无名小卒、甚至是滑稽之人，只要在特定的环境下，他就可以成为一个复杂的人、伟人。但当他再次离开这特定环境，就像鱼爬上岸后又回到水里，他就会被淹死。
一部需要看很多遍的电影，如果少年时期一定会睡着，青年会热血沸腾，中年会陷入思考，但如果已是暮年，一定会痛哭流涕不能自已。
其实是1962年完美的五星电影，留下一颗星，是给你与这世界保持安全的距离。这样的电影很好，但你不一定要看，除非你承受得起，看完后的孤独。或者你看不懂，这样也好。但是当你得知劳伦斯的秘密以后，明白人生也不过这么回事时，究竟要以怎样的态度继续活下去？那么就去了解，走出阿拉伯后的劳伦斯吧。
本科要求写五千字《阿拉伯劳伦斯》的影评，似乎是只能写表演，记不住了。最后实在凑不够，就写电影里连骆驼都演的很好，一般骆驼鼻孔要喷白气要不停咀嚼，而电影里骆驼都那么高贵典雅，站着就是站着。