春夏秋冬又一春

看了《春夏秋冬又一春》，我们可以深刻体会到什么叫做内容大于形式，正如同看完了《英雄》，我们深刻体会到了什么叫做形式大于内容。我想很多国产大片看完了这部电影都要自惭形秽，同样是拍电影，一个是过分仰仗形式，可惜挥金如土的奢侈场面和眼花缭乱的特技效果并没能让观众买账（拜托～学院派眼里的大众再浅薄也好，我们这点基本的鉴别能力还是有的）。
一个则是超脱于形式。金导根本不在乎形式有多么老掉牙：可以是最耳熟能详的开头形式“从前有座山，山里有座庙，庙里有一个老和尚和小和尚……”，也可以是小学生作文中泛滥使用的“四季”模式，可以只是两三个人物，可以只是在一个场景里面，可以是从头到尾极其吝啬的对白（当然，这是金导电影的普遍特点），这些都没有关系嘛，重要的是内容，是内容！！
他很从容，形式不过只是手中游刃有余的工具，但并非说形式不精彩，学美术背景出身的金导，我想没有人会忽略掉他电影中那些诗意唯美的画面。只是，故事内容太丰富了。两个多小时下来，我的脑子像是被上了发条一样不停转着，只觉得脑子都不够用了，影片结尾的那刻还觉得意犹未尽。只因为这短短两个小时，提炼出了一次生命的轮回。春夏秋冬，我们一同体会了小和尚的一生的心路历程。生命是繁盛的，可以表现的东西太多了，金导采用的却是化繁为简的方法，而且自始自终都清醒着抓着主干，只表现最人性最深层的东西，那些枝枝蔓蔓随之附丽，串起一幅奇特的景观。这部电影同样也是繁盛的。繁盛如四季。
春，为生命哭泣。小和尚年纪善小，不过是一个调皮的孩童，在大自然的怀抱里畅游，欺负小动物，过着一种无忧无虑的生活。像几乎每个人都会有的童年时光一样。但是，在这个万物生长的季节，必定要完成一次成长。这就是对于生命的敬畏。于是，春天快要结束的时候，小和尚看到死掉的小动物时，哭了。
夏，爱的欲望。开门见山，这四个字一语双关：一是的确小和尚开门见山，然后在山里看到两条在一起交配；二是说开门见山直奔主题——在这个充满风情的季节，正是欲望蔓延的时候，两条蛇缠绕在一起的暗示意味再明显不过了。然后那个楚楚可怜的女子就出现了，象征着一种性的欲望。但是，我更愿意理解为一种爱的欲望。我们都有过那样懵懂的时候，像是鬼撞墙一样地喜欢上了某个人，为之执着与疯狂，想要见到他，和他在一起，随之而来的是占有的欲望，乱了心智，扰了生活，只在欲望的海洋里面沉浮不定。乱套了，但是那又能怎么办，连老和尚都说这是“人之常情”，这是每个人成长时期的必修课，人人都一样。
秋，等待救赎。小和尚走了，坠入凡尘，他为爱疯狂了，当他再次回到深山古庙的时候，已经是一个在逃杀人犯，风尘仆仆，眼神暴戾，全身上下充满了绝望与狂躁。要怎么样，要怎么样才能解脱呢？他到以前常去的水里拍打喊叫，他用纸张贴住自己的眼睛和鼻子让自己透不过气来，他把自己吊起来绳子绑得自己伤痕累累——种种自虐的方式，但都无济于事，最后还是在雕刻经文的过程当中渐渐平复下来。电影借此隐喻——唯有宗教能够救赎，这也是金基德电影里面的一贯主张。
冬，隆重过渡。转眼间，当门再次打开时，小和尚都已经人到中年了，我们无法确切知晓这些年他经历了什么，但他看上去已经熟透了。他重新归隐、强身健体、修身养性，曾经的不羁与暴戾荡然无存，我们在他身上看到了和老和尚当年一样的沧桑与从容。于是绕了一圈，回到了钟点。导演用了很长的篇幅表现了他往自己身上绑了一块大石头，然后一路艰辛地爬向山顶，期间不断切换过去那些被他绑上石头的小动物的镜头，仿佛是在为曾经犯下的错赎罪，也让人深切感受到了——生命不能承受之重。然后在冬天快要结束的时候，一个婴儿的出现，暗示着新的开始。
又一春，婴儿长大的时候，长得跟以前的小和尚一摸一样，并且，重复着同样的无忧无虑的时光和调皮捣蛋的行为。时光重现，又一春——又一次生命的轮回。
关于老和尚：老和尚在影片当中，永远像是一个静默的智者，淡看一切，从容不迫。我不相信谁天生就看破红尘，老和尚一定也经历过那些成长的伤痛，欲望的煎熬，世间的繁华与沧桑，说不定比小和尚的还要精彩。
关于自虐：金基德电影里中的人物有常常是属于心理弱势群体，在孤独绝望中用极端的方式来寻求解脱。金基德这样解释他在电影里面使用的暴力元素：“我更喜欢把它称为一种肢体语言。我更愿意把它理解为一种身体上的表达而非单纯的消极暴力。我的人物所受到的伤害和被烙下的疮疤也是年轻人在他们还不能真正对外在的创伤做出回应的年龄段所经历过的。因为种种的失望让他们失去了信仰和对他人的信任，于是不再言语。他们转而寻求暴力。”当我看到小和尚回来之后把自己吊起来寻求解脱的时候，我会想起曾经自己在黑暗当中自己用小刀划自己的手臂——当精神上已经疼痛得无法忍耐时只好用肉体的疼痛来转移。关于这点，我不愿意多言。不懂的人说再多他也认为你是在无病呻吟，而懂得的人，自然会懂。
关于才气：金基德无疑是有才气的，尤其体现在那些奇思妙想的细节当中：春天小和尚把鱼、青蛙和蛇都绑上一块石头，小和尚在寻求解脱时那些另类的方式，铺满整个地面的经文，冬天一直包着头的神秘妇女，又一春时小和尚往鱼、青蛙和蛇里面放入石头……这些充满禅意的另类细节让我们不得不佩服金基德天马行空的想象力和游刃有余的表现力，仿佛个个都贴上了金式的标签——此家独占，无法模仿。尽管他的电影在世界上还备受争议，但是业内人世都已经不得不承认——他真是个天才！

我認為它是我看過的最美的電影。水中的寺廟，蒼山環抱，仿佛一個清秀的隱逸者。我將願意在那裡度過一生，和菩薩輕抿的微笑，和透明的雨水，和山溝的小魚。
詩意和禪味並不一定要通過故事講述。安靜，虛空，四季流轉。如果沒有人到來，沒有人離開，我們的內心不被打擾驚動，這樣的美景又是否值得存在。

    春天，少年的淚水過分純淨，於是我生了並不存在的記憶，覺得自己也曾為無意的傷害放聲大哭。壓在小動物身上的小石頭曾是心上的傷，多年之後竟然又再懲罰自己以求寬恕。

    夏天，從憐愛開始，到羞澀的肌膚之親，到難以平抑的激情，多少美好的情欲在青山碧水之間，老人放任他去體驗塵世的幸福，卻無法勸阻他割捨綿綿恨意。

    難道你不明白世事無常？當老人平靜地說出，我感到自己才是一個真正的聆聽者。我願意更為柔軟地活下來，因為有一天我或者你都會突然感受到內心的不安，那些潛伏的情感能抵得住多少世事煙波？當他歸來，帶罪的刀來自于執意的愛，執意，就是太把一切看作永久。楓葉紅了，衰老的都衰老了，愛怎麼能還是原來的熱烈。

    後來，冬天了，湖面都結了冰，老人的倦眼無力地抬起，他把佛教的深義都化在一生之中，化在這個天真的青年心上。他砍下樹枝放在小舟上，慢慢燃燒自己，在澄澈的冰水中與人世告別。無需回憶和哭笑，這一生的修行已經很漫長了。
當他回來，看到被風吹破的窗紙，就知道了老人的訊息。用山石間的冰塊雕刻出佛像，把老人的舍利子放進額前。一個人獨對自己的過去是否仍有勇氣，如果曾篤定不移地修行，是否更不為所動。承受了得失才開始擔當起這禪味的悟。
那跌入冰下的女人蒙住臉的紫色頭巾像是哭泣的顏色，那無辜的孩子是否也將經受四季的冷暖悲喜。

    他在童年時就喜歡爬到山頂的大佛石像上望那小小的寺廟——在湖水中靜靜守候，山上的雲霧漸漸消弭。他離開了再回來，拖著物化的心上的石頭，再次遙望，就像回望自己的一生，在四季交替中回歸宿命。






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      原以为又是通篇冷峻的情色，像[漂流欲室]，没想到是讲轮回和因果报应。镜头唯美，以“春、夏、秋、冬”为标题，贴合人生的四季，实在精巧。

     韩国导演很有一帮好开色情玩笑的，比如[杀人回忆]里就有夜间到树林里手淫的男人，再如[偷情家族]，竟能把男女上床拍得如吃剩饭一般无趣，但最狠毒的，还是金基德。此人最早一部有影响的电影是[漂流欲室]，直译好像是叫[岛]，小报上给韩国情色电影作盘点，总落不了这个片子。那里面的性爱苦不堪言，把活鱼从水中捞上来，削去几片肉，再重新放回水里，这个动作基本上可以概括它的残酷。然而这残酷没有来由，徒具形式，因此显得苍白。但后来的一部[收不到的情书]，却是个很有力量的东西，比[岛]更加残忍、粗旷，但凶残的有理，并有反思的野心。

     再后来就是这个[春夏秋冬又一春]，突然一下子抛开了生理卫生和文化反思，只纯讲佛理，好看是好看，但总总归是有些奇怪。故事前半部情节流动感很强，后半部则稍显愚笨，尤其结尾，似乎不明确轮回首尾就会一起失去方向。金基德到底还是摆脱不了对形式感的追求，也摆脱不了浓墨渲染性爱，这一次他埋藏了暴力，却露出了小和尚的屁股。“夏天”这一段，让整个电影的温度突然升高了几度，但那和尚和少女原始、粗俗的性爱，其实没有丝毫情感的热度，这造成的直接结果，就是片子的后半段越来越冷，越来越冷，直到结冰，直到融化后又一个春天到了，却似乎更冷。于是我终于明白了这个一向表现“残酷的暴力和残酷的性”的金基德，为什么会突然放下屠刀，他想说的恐怕还有这么一层意思——宗教的所谓慈悲，其实才是世上最最冷酷的东西。

     这电影，金基德表面讲佛，留白处却近禅。比如那许多的动物，被害的鱼，交媾的蛇，意图都太明显，反而不巧妙。倒是四处飘荡的寺院，结冰的湖面和枯荣善变的老树，构成了更为恒久不变的相对具体。我不知道因果报应和宿命是否对等，但[春夏秋冬又一春]显然是宿命大过因果，否则，后来那孩子何以将石子塞进鱼和青蛙的嘴里，他不如再用细绳密密捆了，不显得这个轮回更为彻底？

     韩国很有一些明事理的导演，他们顺应本国的产业优势，却又坚持贯彻着属于自己的电影意图，这在中国，是很久不曾见到的事情了。张艺谋、陈凯歌唱对台戏式的打法，对中国电影的独立和尊严都是一个考验，对他们自己的艺术生命，则很可能是一次狂欢式的饮鸩止渴。
 
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在《雏妓》之后的作品几乎已经全部看齐，而07年的《呼吸》还在翘首以待的时候，确实是长久未看金基德了，影视美学课给了我重温金基德的机会，而影片恰恰是他承前启后性质的《春去春又来》。
与大多数人一样，认识金基德从《漂流浴室》开始。这部被媒体无知地打着“情色”的旗号吸引观众的片子，让当时观影经历并不十分丰富的我看得瞠目结舌说不出话来，以至于整个晚上满脑子盘旋着片子里的场景，最后在黑暗中楞是流下了泪。看完片后，能够这样让观众身心难受的导演是不多的。可能对于普遍稀少台词的电影天生有好感吧，我先遇见了蔡明亮，然后就是金基德。
金基德出生于不幸的家庭，经历十分丰富曲折。最终学历是初中。虽然他毕业于农业大专，却因为学校为非正式学校，而未获得学历。有过5年的部队生活，转业后未找到过收入稳定的长期工作。30岁时，为了追寻自己的美术梦只身去了法国，在欧洲学习生活的2年时光使他的生活经历更为复杂充实。96年开始写剧本，当导演也只是心血来潮的想法，处女作《野兽之都》虽然已有了相当的暴力成分，但并非震撼之作。直到《鳄鱼》的出现，所谓“问题导演”的名号在他身上开始熠熠发光。
金基德的电影基本是对不幸苦难底层人物的描写，但在表达上显然超越了韩国的国度及民族，显露着无法轻易模仿的大胆与独特。每部片子的选景、素材与细节无不透露着他的美术功底，以及所展现的不同一般的人生观、价值观与自成一套的哲学理念，这些都无时无刻不在提醒我们这位国际性的高产（每年一部半的速度，96年至今已有16部长片作品）又高质的韩国导演曾经的生活历程。

《春去春又来》看到第二遍才明白其实只有佛学的表象，其本质依旧是人生与命运的思考。“欲望”、“轮回”与“救赎”的主题本来便是老金的专用。幼年和尚用石头去绑鱼、蛙、蛇结果被老和尚用同样的方式绑住了自己，很多人认为这是一种对于“杀生”的惩罚，其实是老和尚在教小和尚学习如何去自我救赎；少年和尚与女施主发生了关系，也全在老和尚的预料之内，同时正是老和尚治好女施主重病的唯一有效的方法，这里也没有对与错的区别、没有佛教观念的束缚；小和尚为女子离开佛家仿佛更脱离了一般的佛教伦理。老金是要更深刻地探讨潜隐于人性内部的纠结与反复：柔弱与刚强，敦厚与暴戾，平和与偏执，善良与邪恶。在整体的叙事进程中偏离原有的“立地成佛”的故事原型，而更侧重以叙事变奏暗示人性较量的艰难与曲折。
与蔡明亮一样，“水”依旧是老金的主要使用意象。首先从场景的选择就可见一斑。一大片被群山包围的湖水，虽然与老金以往片子中蕴含无数能量的海水略有不同，但仍然有毫不逊色的震撼之感。场景的安排非常有意思，一间小寺庙一年四季漂浮在平静的水面上。“水”是欲念的象征，佛家讲求无欲无求，但老金的安排显然在暗示，欲念是人的本能，任何东西都无法关住它。年轻和尚喜欢进入水中游泳撒欢，在面对少女施主的时候也是用游泳的方式发泄体能和欲望，在与少女偷偷上山野合的途中，水涨没了道路，欲望喷薄而发。而历经世事的老和尚从来懂得控制好自己与水的距离，不会轻易逾越。
与“水”相仿，蛇从圣经里开始就成为了“欲望”的代名词。影片中也出现了多次。少年和尚最初也是在两蛇交尾的场面下萌发了最初的性意识。
另一个有意思的场景，就是庙宇里面的隔间无墙却有门。很容易理解，“门”是常规的通道，而越墙却不走门则是违反常理的行为。少年和尚“越墙”的行为也只因为经受不住少女的诱惑。
片中共有三次人物流泪的场景。壮年和尚杀妻后回来企图自杀、老和尚圆寂前、以及后来送婴儿的妇女在佛前。老金都用纸与布遮住了他们流泪的脸但能看清他们流下的泪水。泪是心中悲苦的流泻，而以老金的哲学，生命的悲苦来源自身的欲望，所以泪可以直接理解为欲望从身体的流出，此后便是解脱。
可以说，在这个片子里，老金的意象使用是最为丰富和复杂的，这可能造成了该片看上去玄之又玄的重要原因。他借鉴了佛家的学说套用在自己的理解之上，不得不说是十分高明的。片子最后的部分，中年和尚重负登上山顶修炼是种相当终极的自我救赎方式，全部由金基德亲自完成，他确实是位身体力行的电影者，极好地统一了电影的艺术性与社会活动性。
借用四季表达人生是非常妙的选择。将夏季与秋季作为人最动荡的时期，情色和暴力的因素全部注入在这两个集结。经历了世间普遍的爱恨情仇，在冬季冰封，孕育了下一个春季的重生。这次，“轮回”的主题变得十分明朗。而这种轮回并非只是在讲述一个人，一个季节便是一个人生阶段，每一次小和尚的出现其实也都可以看成是不同的人处在这一个阶段而已。

看惯了老金以前的片子，特别是我这种将《收件人不祥》和《空镜子》封为“神来之作”的影迷初看《春去春又来》是十分不习惯的。该片2003年上映，在此之前是以《漂流浴室》、《收件人不详》与《空镜子》为代表的极端狂暴虐心的作品，之后的作品仿佛明显的平和下来，尤以《空房间》为代表。所以说《春》有承前启后的作用。但他从来不会让人轻松地看片，对于人的自然本性的深刻挖掘和艺术表达从来不会让人失望。

        老金一直是个厉害的角色，有人说“这个世界上，有两样东西不能直视。一个是太阳，一个是人性。”但是他就像一把带锈的钝刀，半捅半砸的闷闷一刀，硬生生的把生活切开，连肌理内脏一起扔到你脸上。《漂流浴室》、《坏小子》、《空房间》均是对白很少的电影，每每看过，都要花费很长时间消毒清理，包扎伤口，防止破伤风。
    之前没有写过他的影评，《春去春又来》很像是“尊者的棒喝”，一棍子下来，顿悟了的立刻大喝一声。可能和最近的状态有关，浮躁、烦乱，无法忍受长时间的对话，强迫自己关注毫无意义的事件，想要冲进人群却又一边极力抵抗，一边打着鸡血一边消极阴沉，两个极端在同时发力，找不到出口。
    大师并非凡人，小徒弟一心只想得到那个女人，冲出寺庙，老和尚说：占有的欲望，会导致杀生之祸。30岁的时候，小和尚回来了，报纸上登着杀妻在逃的通告。他眼神凶悍，满心愤懑，痛苦不堪。他半哭半嚎的说，为什么她要骗我，她说她只爱我一个人，但是她跟另个男人跑了，我无法忍受。师傅说：“有时候必须放下一些喜欢的东西。你忘了，我们喜欢的，别人也会喜欢。”
    世上的东西，本身是没有悲喜的，一切烦恼都由心生。痛苦、喜爱、欢乐、离别。。。。只需领略它，不去占有它，烦恼自然消除。如果能放的下，那么世上哪一处景致不是为我而存在的，哪一个良人不是为我而遇见的，不得即大得，无欲无求，静静欣赏这美景浑然于天地之间，内心自然安定美好。
    老和尚对他的惩罚也是救赎。在少年时期，小和尚为了满足自己的欢乐，把石头绑在小鱼、青蛙、小蛇身上，看他们奋力的挣扎着行走乐不可支。第二天，老和尚如法炮制，在少年身上绑上巨石，少年痛苦不堪，跪地求饶。师傅说，那你去看看昨天你折磨的那些动物，取下他们的石头，不然，罪恶就会像这块石头一样，一直背负在你的心里。看到小鱼和小蛇的死状，少年痛哭流涕。
    而后刑满释放的那年，小和尚回到寺内，依旧用巨石绑在身上，举着佛祖的石像，费劲辛劳爬到山顶，将佛像至于山顶。他终于将自己的罪孽放下，完成了救赎。那么是否，当我们的内心不堪重负的时候，可以用身体去承受呢？这种内在能量的转化和消耗，也许是非常靠谱的做法，内心能影响身体的行为，身体也能反过来作用于内心。
    想一个人去沙漠。