反乌托邦

《来自新世界》——社会形态的设定 作者用欢快的青春人设来讲述一个无比沉重和引人深思的故事，这种反差给人一种诡异却并不矛盾的感受。故事完整度极高，层次感很强，用角色的年龄和感情变化做剧情的分层，(分别是12、14、26、36岁的年龄发生的不同故事多线汇集)，起承转合的跨度虽然大但是令人耳目一新。 整部作品笼罩在一种诡异的气氛中，而氛围的关键源于背景音乐（包括ed）和故事设定。 作品构想了人类一千年后的世界，不过作品内没有设计未来式的科技化与智能化产物，刻画的是古代服饰、建筑甚至宗教佛教的设定；作者也没有着力于“科技”的展示，而是细致地描写了社会的形态与构成，社会形态决定生产力的发展和趋向以及人们的思想观。这些与一般的科幻作品截然相反的设定令人耳目一新。 为了消除社会隐患而设计的教学制度，既像原始社会又像共产社会的组织形态，这里参考奥威尔的《1984》和《动物农场》。农场被抹消的历史记录，带有反智主义或者愚民政策的文化观念，使得这些极富冲击力的设定给人一种违和感，要处理好这种摩擦与违和需要依靠人物感情的演变和剧情的慢慢渗透。 虽然观感上很奇怪，但从任何角度来看，千年后的这个社会都是我们理想中乌托邦的范本：生产力极高；没有货币，居民通过天赋和兴趣进行义务劳动；每个成年人在能力和道德上都非常优秀；权力分立，社会作风民主，就差科技智能化方便生活了。然而这个社会的形成却建立在无数的血雨腥风之上，且不说所谓历史记录的真空期，单单主人公成长过程中，受到愚民教育；姐妹和朋友丽子被作为“隐患”而除去，自身被抹去记忆；违反规则便面临被剥夺咒力被处死的险境；直到17岁都不具有人权。成年人艰难地将天生的人改造成为社会的人。伦理委员会的主席富子说每个人都是一颗核弹，生理上的改造，教化上的洗脑，并且在经历了不知多少屠戮与死亡后，社会才艰难地维持了平衡。文明可憎可怜可鄙，作者用力扯开所谓文明的表象直入社会形态的核心。相信在此之后环顾周围的一切，观众看到的都将是日常下沾满血的实质。

《来自新世界》——咒力的设定 咒力的存在：咒力是自新世界观的基础，可以说自新的所有情节展开的合理性都是在咒力存在这个先验的大前提之下的。那么咒力这个假设，是一种虚幻的臆想吗，或者是对未来的预言？在我看来是都不是，自然，幻想人类未来真的会诞生超能力确实是荒诞的，但咒力这种设定，事实上是对个人掌握的破坏力的增长的担忧和对破坏成本的不断下降的恐惧。随着科技进步，人类已经进入了攻击溢出的时代，一个古人，提刀上街顶多能砍死一两个人。而一个训练有素的枪手，可以用枪击杀数十人。劫持一架飞机撞击摩天大楼可以杀死数千人，如果能搞到核武器可以轻松杀死上百万人，有生物武器甚至可以毁灭人类。这是现代，可以预见的未来，破坏成本又会降低到什么程度呢？这和咒力事实上是同一回事。其结果是，单一个体反社会和去社会化之后造成的风险越来越高，任何一个没有受到社会规则约束的个体都是极端危险，祸患无穷的。

《来自新世界》——作品的故事性 这部作品的原著是小说，我看的是动画，就出现了一个问题，就是画面。主角们理所当然地被设定为人类的外貌，而化鼠是完全的异类而且不符合人类的审美感，人类向来不喜欢丑陋的生物，这是人类进化学的一环。并且化鼠作为一直以来的配角（论外观设定的和叙事人称的重要性），无论剧中人物或是观众读者均已习惯了旁观视角，这种旁观视角带来的是冷漠。 最后的时刻作者此时忽然将镜头对准了化鼠的社会构成与生存实态，观众读者从作品的一开始在脑海中搭建相对陌生的千年后人类社会形态，而此时却意外的发现化鼠只是转变了外貌和身体结构的我们，即现代人。更是实际上将人类放在了被吿席上，让人类认清自己我。 　　此时反身看主人公们所在的社会，不免生出更深的怀疑。而对于这个社会形成的构思，是本作的最高点。 《来自新世界》——姓氏的隐喻 朝比奈这个姓应该是为了引出曾曾祖母，而觉这个名字就显示出了角色的潜能力。さとる是汉字覺的发音，同时悟的发音也是这个。意思不是觉得而是察觉，所以我们可以发现觉经常被早季以为是哗众取宠的鬼话其实大多都是真的。最后也是觉察觉出了化鼠的原态构成。（关于名字，这里多说几句，早季我想不用我说动画里应该讲过，一说明她是早产儿，二说明她是小女儿；瞬这个名字昭示了他的红颜薄命；守的话就是守る，也就是保护守护的意思，守护真理亚；而真理亚，日语发音是玛利亚，也就是圣母的名字。圣经中说玛利亚夫妇在远方生下耶稣，小说里真理亚和守出走小町，在外生下了小孩，化鼠的救世主。） 小说一开始是早季的写前感受和自我介绍。而整个逃避外来化鼠追杀、找真理亚与守、化鼠战争、找超能毁灭者的过程中两人一直在一块，同患难的过程应该也是日后结婚的基础之一吧。但是觉的性格变化中间是出现断层的，其中有强烈的违和感。12岁郊游逃亡的冷静与之前个性张扬给人一种突然画风转变的感觉，而且动画剧中没有去描写这转变的原因，这是作品的人设漏洞。顺带题外话一句，早季36岁结婚生小孩是因为要等到社会环境稳定，早季的孩子名字男孩瞬女孩真理亚。

《来自新世界》——恶鬼与业魔 社会最可怕的威胁、恶鬼和业魔。真理亚和守逃跑让委员会很困扰和不安，意外出生的小孩是不可控力，因为有机率变成业魔或则恶鬼。社会存在的最大的两个威胁，莫过于“恶鬼”和“业魔”。 前者是因为攻击限制缺失和愧死结构缺陷【本因】加之恶魔本身的杀戮欲望【根因】所导致的，恶鬼很好理解，男二瞬成为业魔这里可以来说一下关于潜意识的影响。人类潜意识中很多都不是我们所需要的东西。 怎么说呢？你看了一部警匪片吧，你表意识接受的东西是，这部电影剧情不错，而潜意识吸收的是其中杀人的画面——这时你的潜意识要是爆发难道不就是让你杀人去？业魔便是基于后面这种情况下诞生的。不好的潜意识泄露，让自身的行为朝恶性发展而且是不可控的。他是在听了拟蓑白那些血腥的人类历史之后才意识动摇，有了心理暗示，最终激发他心中本来就存在的对町的不信任以及对人类历史的恐惧，最终步入那深邃的黑暗。 《来自新世界》——设定矛盾的伪违和感 就剧情而言，鼠人发动战争的原因是揭示一切的原因——历史真相 维特根斯坦说过“可以明说的问题都不是大问题，生活中最大的问题往往是不可说的” ，这句话似乎让人感到绝望，这表明了人对跨入智慧的大门设定了很苛刻的条件，某种不可言说，不可复制和人为造就的悟性，剧情中接班人的挑选就表明了这一点，就像挑选合适的种子一样也就是早季和觉，不适应者则被淘汰，唯有在偶发事件中获得某种觉悟的人才能在这个岌岌可危的世界中活下来，这种问题我们也永远不可能从历史中寻找答案，且不说人善于忘记过去，就算牢记历史也不能保证自己就是对的，因为没有知识是一直正确的。那个王朝和政治阶级统治哪边就是对的，历史是由胜利者改写的，胜利的即正义的。就像你不会否认你现在所处的社会是不正义的，因为这样否定了自身的生存价值和意义。要么这批人去做恐怖分子，比如Isis

这类社会环境设定会让我们感到不自然是源于某种认知冲突 人不可相互用念力攻击——对应现实法律 人与鼠人——地主阶级和农民阶级，分化阶层 鼠人反叛——很有可能是在市场崩溃后发生的 妖魔化——不受控制的武力值必须被消灭 相恋——青春期问题，与之对应的是能自我调控的成年人 真相——总是摧毁你现有价值观和思维形态的存在（既得利益一方永远隐瞒真相的底片） 结局令人感到不自然的是，公平与正义没有得到贯彻，这是最后被封印的历史中得到的认知，而上面的很多现实问题都以某种形式作为推动剧情发展的因素展现的 大多动漫或者影视作品里，天朝广电甚至有规定，小三不能有好下场。但在这部剧中，真相注定是见不得光的，新人类如果得知真相，社会结构面临分离崩析的危险。女主早季得知真相后的哭泣，我感觉不是为了真相，是为了逝去的道德良知，杀了那么多另一种形式存在的人类，竟然没有愧死（真理亚的女儿得知自己杀了鼠人之后可是愧死了）。她丈夫说的那么句话:化鼠并不是人类，给了她些许慰藉。

《来自新世界》——想象力的延伸思考 整部书和动画其实就是早季的回忆录，最后还是用动画结尾那句话来说，想象力改变一切。 想象力一词，在日语中写作【想像力】，假名是“そうぞうりょく”，发音是so u zo u ryo ku意思上和中文既有相同，也有不同。首先都有这么一个意思“人在已有形象的基础上，在头脑中创造出新形象的能力”【摘自百度百科】。 但是日语中还有这么一层意思，那就是“体谅和理解”，换成中文就是“己所不欲勿施于人”，“换位思考”。 作者最后想表达的在于人类可以互相理解与包容的发展吧。 欢迎关注豆瓣用户：桐原木月 悦读、漫研、考察。 不定期为各位推送的动漫考察栏目和动漫剧评解析，还望各位多多支持～

《来自新世界》的剧情，可以明显地被分成两个部分，以致于私以为甚至有些脱节和中心不明确之处。以瞬的死亡、守和真理亚的逃亡为核心的前篇，重点在探讨神栖66町的内部问题；而以斯奎拉的暴动为核心的后篇，则重点在讨论神栖66町与化鼠界的关系问题。虽然两边互有伏笔和铺垫，但问题意识却不同。前篇着眼于对神栖66町本土政治生活不合理的批判，而后篇则是殖民地人民对宗主国愤怒的反攻。讨论前后两篇所蕴含的不同的政治意识与政治隐喻，看来是一个颇有趣的事情。 一、斯奎拉的革命 后篇的政治意识非常显然，我们将从后篇开始谈起。在新世界中，神栖66町和化鼠界的关系简直是近代殖民体系的简单翻版。作为宗主国的神栖66町，凭借着远高于化鼠界的武力力量，维持着对殖民地的统治。化鼠需要为人类服劳役，人类则剥削化鼠的劳动产出（尽管这一点在新世界并不显著）。有趣的是，神栖66町在殖民地统治策略上采用了英式的特别统治主义，严格区分了本土和殖民地。本土人民被教育远离化鼠，而对化鼠也采取殖民地化而非本土化的统治策略。效仿英国在印度的统治一样，神栖66町在化鼠界的统治也遵循着这样的原则：尊重化鼠界各土邦的自治，在所有土邦之上采取貌似超然独立，不偏不倚的态度；实则一方面利用土邦之间的矛盾与战争维系着自己的统治，另一方面又对所有土邦进行监控，时刻保证居主导地位的土邦对自己的效忠，掌握着他们存废的最后决断权。这种采取特别统治主义而非内地延长主义也是必然的——化鼠本来就是被人为从人类世界中分离出去的存在，新人类要划清和化鼠的界限，又要利用、控制化鼠，自然非采此法不可。新世界虽距先史文明已历千年，一切历史都被掩盖，但在对殖民地的统治技术上，又何其相似呢。 作为“反派大boss”的斯奎拉——从某种意义上看，斯奎拉的对立面，神栖66町的早季和觉，才是真正的反派——也是近代领导殖民地人民反抗宗主国压迫的革命英雄的典型代表。在斯奎拉的身上，实现了民主革命与民族革命的统一——这也非常近代。化鼠界部落的传统政治结构是家国一体的绝对君主制：女王握有绝对的政治权威，又由于作为全部落共同的母亲，而为女王的绝对君权披上了崇高的合法性外衣。这种家国一体的双重结构，犹如中华帝国，使“忠”罩上了“孝”的迷思，从而更难破除这迷信。无论是作为人类的早季和觉，还是同为化鼠的奇狼丸，都无法看破这一迷思。只有斯奎拉果断地抛弃了忠孝的观念，废君主，开议会，带领部落完成了民主革命；推翻女王的民主革命之后，又韬光养晦，励精图治，依靠捕获的拟蓑白，历时十余年领导部落完成了工业革命；直到最后，经过长期缜密的谋划，发动了几乎推翻神栖66町殖民统治的民族革命。若非功亏一篑，则自那时起，化鼠就已从人类的殖民统治下解放出来了。 在这场推翻殖民统治的民族革命中，斯奎拉和奇狼丸分别代表了殖民地领袖的左右两翼。斯奎拉和奇狼丸都曾策划过推翻人类统治的计划。但由于打倒拥有咒力的人类过于困难，右翼领袖奇狼丸选择了放弃暴力革命，同人类统治者合作，在殖民统治下尽可能地争取部族的存续；而左翼领袖斯奎拉并未放弃发动暴力革命的努力，韬光养晦，有所作为，终于等到了守和真理亚的孩子这一张王牌。斯奎拉的革命历程也生动地反映了革命中左右翼的关系——在进攻人类之前，首先遭受斯奎拉打击的就是右翼领袖奇狼丸。正所谓“工人运动最大的敌人是工会”，对于革命中的温和派，当激进派的势力发展到一定的成熟阶段时，矛盾必然首先在他们之间，而不是在革命者与被革命对象之间爆发出来。所谓“左派的自反性”，也庶几如此吧。 尽管斯奎拉的革命在后篇才作为重点描写，但它并不是偶发的、突然的，前篇不时地在暗示着这一重大的主题。通过交代黑暗时代的历史，读者会发现，那就是新世界的现实，只是对于主角团而言，这个现实在最后斯奎拉喊出“我们是人类”时才得以揭露。黑暗时代的奴隶王朝同样是有咒力者对无咒力者的残暴统治，而这一稳定的奴隶制结构持续了数百年，直到神圣樱花王朝的慈光帝被刺杀为止，这一奴隶制结构才濒于崩溃。但在科技集团重整河山，建立新世界后，这种奴隶制再生了——尽管比起黑暗时代更加温和也更加隐秘。历史重复了它自身，而斯奎拉，正如其受审时自述，不过是无咒力者漫长的反抗史中一朵浪花而已。 二、被垄断的历史与人的异化 比起革命者斯奎拉的反抗主题，作为异议者的瞬、守和真理亚，其反抗主题在动画中则表现得更为暧昧。主角团不是对外部压迫的简单反抗，而是对自身处境的反身自省，这种导致对城邦与自我的否定的反思，使得主角团的抉择与行动更加困难。上溯这个悲剧的本源，是主角团在捕获拟蓑白后从拟蓑白口中得知了先史文明和咒力的历史。而得知这段历史后的主角团，也就成了神栖66町的危险人物。但这段“血染的历史”尽管对生在和平年代的主角团造成了重大的精神冲击，让他们看到了统治者编织的关于咒力、恶鬼、业魔的谎言，但其实并未触及新世界是如何建立的这一事实。那么，这段“血染的历史”在本作中意义为何呢？ 谁垄断了历史，谁就垄断了当下。这便是其全部意义。新世界的统治者们要创造一个安定团结的河蟹局面，就必然要垄断历史。 了解了先史文明是怎样因咒力而瓦解的，新世界的有咒力者就会对自身的存在产生反思和怀疑。而这种对于咒力的反思不利于施加于未成年人的心理暗示，是绝对要被排除的。更重要的是，正如在第一节中所分析的那样，新世界的当下不过是黑暗时代历史的一个翻版。如果对奴隶王朝对于无咒力者的统治存在认识，就很容易对神栖66町的统治产生反思。在最后一话中，觉提到对于化鼠的DNA分析是被禁止的，而且从斯奎拉在审判中喊出“我们是人类”后人类的反应来看，显然人们已经逐渐忘记了化鼠曾是人类的一份子的事实。如果知道了过去的历史，就很难不对无咒力者的消失存疑——而一旦知道了有咒力者通过基因工程将无咒力者残酷地改造成非人后，知道了新世界生于不义，新世界这虚伪的文明的合法性又如何保证？ 与众不同的是，《来自新世界》从统治者的角度，进行了大量描写，尤其是对伦理委员会议长朝比奈富子的刻画。站在神栖66町的立场上看，富子是一个完美的城邦领导者：集智慧、审慎、勇气、决断、责任感等诸多德性于一身，简直是神栖66町的哲人王了。发人深省的是，富子之所以能执掌权柄，也正是因为她续命有术。富子是神栖66町的活人中唯一出生在新世界纪元之前的人，亲历了新世界的建立和恶鬼、业魔诸事件，作为“历史的垄断者”，自然地掌握了城邦的权柄。当然，神栖66町并非神圣樱花王朝一样的君主制国家，而实行委员会制，表面上看颇为民主，但细加分析，神栖66町实行的更有可能是贵族政体，而各委员会不过加起来成为一个元老院罢了。神栖66町的统治者奉行的是西季威克式的“衙门里的功利主义”，要维持这一衙门里的功利主义，非产生一个垄断历史与信息的权贵阶级不可。虽然从各委员会代表们的立场上看，他们是在为城邦的长治久安出谋划策，但这一功利的计算完全是信息不透明的，也绝非民主的。关于“恶鬼、业魔、不净猫、拟蓑白、八丁标外的世界”之类的“大毒草”，自然只有“久经考验的新世界革命家”，为了保证城邦的稳定，才有接触的特权；而以瞬为代表的这些人，则是不能接触这些东西的——自然，这是为了“保护城邦”、“保护青年”、“防止他们业魔化”——他们能接触的，只有远藤先生在课堂上教导的那些伦理训诫罢，他们需要做的，只是忘记历史、循规蹈距、乖乖听话、服从指导就好了。 分析主角团的五个人，我们会加深对这一贵族政体的印象。在前篇的事件中，主角团五人中最终在城邦留下来的，有渡边早季和朝比奈觉。觉就是朝比奈富子的后人，因此也可说是红X代了。觉是最早听说那些传闻的，在前篇和后篇的战斗中，也都以积极的姿态活跃在同化鼠战斗的前线。而被富子指定为接班人培养的早季（从指定接班人这一事实也可以看出伦理委员会远非民主，而更像是几个家族的私产），虽然关于其背景没有显赫的描述，但从其母在町立图书馆供职这一事实也可以看出，早季的出身虽比不上觉，但也决不会差。看完全番就可以知道，作为少数掌握历史与情报的“图书管理员”，在新世界的地位是多么重要（似乎在小说中介绍过遭际的父亲是町长）。在无生产资料可以垄断的新世界，垄断历史成了造成统治阶级的新方法。而富子决意保早季，把只有委员会才能了解到的信息告诉了早季，更加体现出早季身份的特殊之处。 而离开城邦的三个异议者，对其家庭背景则完全没有介绍了，在最后对抗化鼠的战斗中，也没有关于他们的描写，应该是像普通老百姓一样充了炮灰。在这三个异议者中，瞬是他们中的思想者和先驱，极富洞察力，渴望了解历史和当下的真实，这在遭遇拟蓑白时表现得淋漓尽致。只有瞬追问了，黑暗时代的无咒力者到哪里去了。而一旦这个问题被回答了，也就揭露了新世界的真相。瞬应该有对新世界较完整的认识，但他并非一个行动者，领便当又太早，因此对城邦的抗议只能由守和真理亚这一对来继续完成。沿着瞬的步伐，他们发现了城邦更多的秘密。但守和真理亚又不同。守也面临着和瞬一样被秘密处决的命运，出于自保而不得不逃离城邦，因而是一个被动的异议者。而真理亚则是出于保护守和对城邦的失望，主动抛弃了城邦，成为一个主动的异议者。但是，真理亚和守应该都没有发现化鼠是人类这一最为残酷的事实。那么真理亚对神栖66町的抗议又是什么呢？ 引用真理亚留给早季的信中的一段话，可以揭露神栖66町在垄断历史之外的另一个特征：“离开镇子回头去看，有一件事我看得清清楚楚——我们的镇子，很扭曲。为了维持镇子的安定和秩序，不断杀害孩子们的镇子，还能称之为人类的社会吗？人类从涂满鲜血的历史中走过，才抵达如今的状态。然而即使是和过去最黑暗的时代相比，今天的镇子也是并不值得自豪的替代品。我们已经无法在神栖66町活下去了。镇子不许我们活下去。只要被打上了失格的烙印，便无法再回到当初了。这不是对待人类的方式，而是和甄选不良品一样的做法，你不觉得吗？当烧瓷窖开启的时候，走型的、有裂纹的瓷器，等待它们的就是被敲碎的命运……离开生养自己的家，下决心必须和父母分别的时候，我的内心真的充满了悲伤寂寞的心情，但是试着揣测父母心中真正的想法后，我的感受也变得难以界定。如果镇子决定要处分掉我，父母会在一番哭天喊地后，最后就把我遗忘掉吧，就像你的父母最终放弃了你的姐姐一样……” 神栖66町在真理亚的眼里无比扭曲。有咒力者为了创造利维坦，进行了如此精心的设计，但其结果却是，人们不得不生活在虚伪的历史中和现实中，人也失去了为人之格。因为在这里，人不再被当做人，而是异化为一个个产品——合格品予以保留、不合格品就地销毁。依靠放出不净猫，人的生命可以被任意剥夺；依靠记忆修改，人的感情可以被任意虚假地重塑；依靠伦理戒律，人可以人间蒸发而不被其他任何人提及；依靠心理暗示，人的自由意志可以被粗暴地剥夺……人与人之间的关系脆弱不堪，主角团星散后早季就再无亲友，大家只能低头过好自己的生活，小心翼翼地防止逾矩，以免成为不净猫清除的对象。而教育委员会的政策却是宁可错杀一千，不能放过一个，以致于守也被错误地处分。讽刺的是，对守的处分造成了守和真理亚的逃亡，意外带给了斯奎拉推翻神栖66町的绝好策略，令人唏嘘。 三、共同体的边界 此外，还可以谈谈化鼠与人类关系的问题。新世界的人类有攻击抑制和愧死机制的效果，但这些效果都是针对防止伤害同类而设计的。但涉及到化鼠时，人类却像对待动物一样对待化鼠，随意地摧毁。因此我们不得不问：化鼠是人类么？ 这个问题的回答似乎是显然的，化鼠，正如斯奎拉所言，是人类，至少过去是人类。 但“人类”并不是这个问题的核心所在。自从先史文明末期出现有咒力的人类以来，人类中就已经出现了两个差距显著的群体：有咒力者和无咒力者。他们之间的差距是如此之大，是否还能维系在一个共同体内呢？或者换言之，有咒力者和无咒力者是否相互成为了对方的“他者”呢？ 共同体是塑造的，其边界也是变动不居的。考诸我们的历史，不难看到共同体边界的变迁。现在，最大的共同体认同的边疆甚至可以涵盖特定动物——“人类”这个物种并非共同体的天然边界。有咒力者如果视无咒力者为另一个共同体或种族，犹如我们之视老鼠为异类一样，那么有咒力者对无咒力者的奴役，甚至新世界人类对化鼠的奴役，是否就可以得到辩护了呢？如果果真能得到辩护，是否“有些‘存在’生来统治，有些‘存在’生来被统治”这样奴隶主贵族的论调，也可以得到辩护了呢？如此，共同体的边界何在呢？ 但无论如何，《来自新世界》留下的却是一个看起来美好却无比凄凉的结局：奴隶主终于消灭了反叛的奴隶，恩赐了顺从的奴隶。革命者被处以极刑，异议者逃离城邦后不知所终，有咒力者、无咒力者、成人、孩子，四民各安其位。早季和觉作为城邦的保护者继续实行着同过去没有二致的统治，甚至饲养了多得多的不净猫。革命的宏大叙事最大的悲剧，不是被轰轰烈烈地毁灭，而是重新消解于漠视革命的日常之中。一个“终于坐稳了奴隶的时代”，又从濒于崩溃的边缘被拯救了。至于革命者、异议者、统治者们的鲜血，则随着重新被封印的历史消失在神栖66町……